心名言 经典语录 名人名言
心经典语录
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心广体胖。西汉?戴圣《礼记?大学》。胖(pán盘)：安详舒坦。本句大意是：胸襟开阔，身体自然安适舒坦。胸襟开阔，诸事提得起，放得下，不斤斤计较，不自寻烦恼，思想无郁结，新陈代谢顺畅，自然会精神舒泰，身体安适。后也指心情开朗或无所用心，则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的，与此义同。西汉学者 戴圣 《礼记?大学》
笑中有刀。 心名言后晋?刘d《旧唐书?李义府传》。本句大意是：脸面上堆着笑容，而心中满怀着杀机。《旧唐书?李义府传》载：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附已。微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府～。”《新唐书》也说他：以柔而害物，号曰“人猫”。李义府将杀机包藏在笑容中。在甜甜的微笑中致人于死地。～四字把他表面和善，内心狠毒的阴谋家形象一笔勾勒出来了。五代时期历史学家 后晋政治家 刘d 《旧唐书?李义府传》
从善如流。春秋?左丘明《左传?成公八年》。从：跟随。善:正确的。如流：如顺流而下，比喻快。本句大意是：听从正确的意见象流水一样快。这句已成习见的成语，在生活中使用率高，比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传?成公八年》
愚公移山。《列子?汤问》里的一篇文章比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。”后因感动天帝，所以天帝命大力神的两个儿子搬走两座山。比喻只要有毅力就可以成功。战国思想家 列子 《列子?汤问》
为学心难满。唐?项斯《送欧阳衮之闽中》。本句大意是：做学问的人对于知识的追求永远不会满足。此条写出了做学问的人那种孜孜以求，永不满足，永不放弃追求的科学求实精神。寥寥五字，既有形象性，又有哲理性，形式上它写一种心理，内容却是种强烈的感人的精神，因此内蕴是极丰富的。唐代诗人 项斯 《送欧阳衮之闽中》
用心莫如直。 关于心的名言唐?李翱《答朱载言书》为人应正直唐代思想家，文学家 李翱 《答朱载言书》
心正则笔正。宋?苏轼《书唐氏六家书后》。心正：指人的思想、品行端正。笔正：指书法纯正。本句大意是：只有思想、品行端正，下笔写字才会书法纯正。“～”本是唐代大书法家柳公权回答穆宗问他为什么善于用笔对说的话，意思是思想纯正，没有邪念，写字就会写得纯正，合乎章法。其实“心正”与“笔正’之间并没有必然的直接联系，但一个人的才识、学问甚至性格、品格等修养，往往能通过书法体现出来。如风流倜傥的人，字也多半写得潇洒飘逸；忠厚淳朴的人，字也大都写得朴实无华。作者云“～”，无非是强调作人要注意思想品德的修养，这是至今我们都应该认真借鉴的。这句可供论述书法艺术中个人品质修养的重要性。北宋文学家 苏轼 《书唐氏六家书后》
疾风知劲草。南朝?宋?范晔《后汉书?王霸传》。疾：猛烈。本句大意是。其有经过猛烈的大风，才能知道什幺样的草是最强劲的。～原是议光武帝刘秀赞誉王霸的话。“光武谓霸日：‘颍川从我者皆逝，而子独留努力，～。”’后世用以比喻只有经过危难或战乱的严酷考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。唐太奈李世民《赠萧r》诗云：“～，板荡识诚臣。”意谓经历动乱之世，才能分辨出谁是忠臣。南朝宋史学家 范晔 《后汉书?王霸传》
心安病自除。南宋爱国诗人 陆游
结友使心晓。 心名言南朝宋文学家 谢惠连
寡欲心自清。宋代教育家 程颢
士穷乃见节义。见唐?韩愈《柳子厚墓志铭》。子厚：柳宗元的字。穷：指处于穷困的境地。乃：才。节义：节操和道义。本句大意是：士大夫在穷困的处境中才能表现出节操和道义。在原文中，本句用以赞扬柳宗元的操守。当时，柳宗元被贬为柳州刺史．刘禹锯(字梦得)被贬为播州剌史。播州在今贵州遵义，条件十分艰苦，柳宗元认为那里“非人所居”，而此时刘禹锡老母尚在，不宜远离，又断无母子同往之理。柳宗元“不忍梦得之穷”，向朝廷提出愿以柳州(在广西柳州市)与播州交换，即使为此得罪朝廷，死而不恨。对这种行为，韩愈十分赞赏，认为～。可见此句在原文中本指柳宗元能在朋友患难之时舍己助人，现可化用以泛指在艰苦的考验中能识别一个人的品格。唐代文学家 韩愈 《柳子厚墓志铭》
信心可以移山。
以民情验天心。 关于心的名言近代政治家、思想家、社会改革家 康有为
信心来自谨慎。古罗马哲学家 爱比克泰德
船到江心补漏迟。元?关汉卿《救风尘》第一折。本句大意是：船行到江心时才去修补语洞，就太迟了。漏船当然是在岸边停泊时就要修理完好，才能行驶；到了江心才修，已经无济于事，水波汹涌，事不由人，难免船翻人亡。这句多用于比喻事前考虑不周，发现问题过迟，已无法挽回；也可用以提醒人们发现问题要及早补救。元代杂剧作家 关汉卿 《救风尘》
一片冰心在玉壶。唐?王昌龄《芙蓉楼送辛渐》。冰心：形容心地光明磊落，如冰一样澄清透明。玉壶：玉制的壶，比喻高尚纯洁的胸怀。这两句大意是：胸中有一颗纯洁的心，犹如一块透明的冰放在一只玉壶之中。这个比喻新奇而贴切，可用来表示自己襟怀磊落，心地纯沽；也可用来赞美心地纯正的人。唐代诗人 王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》
十年流水见归心。 心名言唐?罗隐《皇陂》归心：回家的念头。唐代诗人 罗隐 《皇陂》
心轻万事如鸿毛。唐?李颀《送陈章甫》心里认为万事都像鸿毛一样轻。唐代诗人 李颀 《送陈章甫》
驾轻车，就熟路。唐?韩愈《送石处士序》。这两句大意是:犹如驾驭着轻车,走着熟悉的路，十分自如。此二句比喻任务不重，又有经验,事情很容易办。它妙在“轻”、“熟”两个形容词上。驾车自然很难．但驾轻车则容易得多了；走路自然也难,但走熟路就容易多了。更何况轻车”、“熟路”合为一体,这就更容易了。成语“驾轻就熟”、“轻车熟路”就是从此名句简化而成,用以形容任务既轻松，又熟悉,完成起来十分容易。唐代文学家 韩愈 《送石处士序》
当面输心背面笑。唐?杜甫《莫相疑行》。输心：献纳诚心。本句大意是：当着面装出一副诚心诚意的样子，可是背过脸去便取笑对方。～以极形象的语言，活灵活现地勾勒了两面派的一副可恶嘴脸，可用来描写现实生活中某些人的两面三刀的行为。唐代诗人 杜甫 《莫相疑行》
白头惟有赤心存。 关于心的名言唐?杜甫《承闻河北诸节度入朝》。赤心：指拥戴朝廷，维护统一的耿耿忠心。本句大意是：虽然到了耄耋之年头发都白了，但对朝廷对国家的一颗赤心仍存。原诗是歌颂当时著名将领李光弼的，开头两句为：“李相将军拥蓟门,”李光弼曾任范阻节度使．兼幽州大都督府长史,在平定“安史之乱”中建有大功,因为他力挫叛贼，维护了国家的统一,减轻了人民遭受分裂、战乱的苦难．所以诗人称赞他～.现在可仅用字面的意思，赞扬那些虽至暮年,但壮心不巳,仍忠心耿耿为祖国、为人民勤奋工作的人。也可用于形容那些流落异国他乡的人虽身在海外、行将就木,但仍念念不忘祖国，赤子之心永存。唐代诗人 杜甫 《承闻河北诸节度入朝》
梦啼妆泪红阑干。唐?白居易《琵琶行》。阑干：形容脸上泪痕纵横的样子。本句大意是：睡梦中啼哭起来，泪水纵横，和脸上的红色胭脂一起流淌。原诗是写琵琶女回想自己欢乐的往事，对照今天的凄凉处境，连梦中也不免要伤心地啼哭起来。可用来描写女子因伤心而梦中啼哭的样子。唐代诗人 白居易 《琵琶行》
泪洗残妆无一半。宋?朱淑真《减字木兰花》[独行独坐]。本句大意是：哭得非常伤心，脸上的脂粉大多已被泪水冲洗掉了。原词中是表现作者自己孤寂伤情的情态，可用来描写女子啼哭时伤心的样子。宋代女诗人 朱淑真 《减字木兰花》
医家有割股之心。清?吴敬梓《儒林外史》第二十四回。割股：割大腿上的肉来给病人治病。本句大意是：医生恨不得割了自己身上的肉给病人医病。本句赞扬救死扶伤的医德，为了救护别人，不惜自我牺牲；也可用来比喻为救助他人而不顾个人得失的献身精神。清代小说家 吴敬梓 《儒林外史》
心正不怕影儿斜。 心名言清?文康《儿女英雄传》正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。清代满族文学家 文康 《儿女英雄传》
无事不可对人言。清?史襄哉《中华谚海》自认为心胸坦荡，没什么可隐瞒的。清代学者 史襄哉 《中华谚海》
名心胜者必作伪。清?李惺《冰言》。作伪：弄虚作假。本句大意是：名利心重的人一定要弄虚作假。在现实生活中，不乏为了沽名钓誉而弄虚作假的人。～告诉我们要注意这些追名逐利的伪君子，切不可委以重任；也可用以警告那些“名心重者”，让他们抑制私欲。不要用不正当的手段猎取名利，以致最后落得身败名裂。清代教育家 李惺 《冰言》
水晶心肝玻璃人。清?曹雪芹《红楼梦》第四十五回。本句大意是：用水晶做的心肝，用玻璃做的人。此语多用以比喻为人光明磊落，清白无瑕，容不得他人眼中掺沙，含混作假。清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》
心正何愁着鬼迷。 关于心的名言明?周履靖《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷明代医家 周履靖 《锦笺记》
一方素帕寄心知。明?佚名《山歌》。心知：知心，指心爱的情郎。本句大意是；寄一块白色的手帕，给我知心的情郎。古代恋爱中的男女，每喜寄传手帕一类的小物品来表示爱慕之意。这虽然是一块素帕，没有诗也没有词来直接诉说自己的爱恋，但更显出女生人公爱情的朴实和诚恳，具有更耐人寻味的深情，那横一道竖一道、经纬纠葛的缕缕“丝”线，正是她缠绵不断的无尽情“思”，那洁白素净的颜色，正象征着她爱情的纯真。此句可用以表示素朴、深挚的情爱。 《山歌》 《山歌》
人心不足蛇吞象。明?冯梦龙《警世通言?桂员外选穷忏悔》。本句大意是：人心不知道满足，就像蛇想把大象吞下去一样。比喻贪心不足，多用来讽刺或埋怨别人贪得无厌。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言?桂员外选穷忏悔》
心欲言而口不逮。见宋?苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》。逮：达到，及到。本句大意是：心里想要表达的意思嘴却说不清楚。要用来形容口才不好，辞不达意的情形。北宋文学家 苏轼 《乞校正陆贽奏议进御札子》
眼不见，心不烦。 心名言见清?曹雪芹《红楼梦》第二十九回。这两句大意是：眼里看不见，心中就不会那么烦恼。这句俗语抒发了一种无可奈何，得过且过的心情。烦人的事情即使看不见，也是客观存在，不会因你不看而自动消失。但是眼睛看不见，至少暂时可以清净一些，至于将来怎样，到时候再说。可以此形容得过且过的惆怅心理。清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》
作伪，心劳日拙。《尚书?周官》。拙：拙劣，这里有困窘的意思。这两句大意是：弄虚作假的人费尽心机，处境越来越困窘。《尚书》中的原文是：“作德，心逸日休！～。”意思是：行德的人心地坦然，处境越来越顺利，而作伪的人则完全相反。这几句通过对比，反映了古人对作伪者的鄙弃。在现实生活中，确也有些人弄虚作假，机关算尽，到头来搬起石头砸了自己的脚，可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”，现已成为成语而常被引用，意思是耍尽小聪明，使尽坏心眼，最后不但没有得到好处，处境反而越来越糟。 《尚书》 《尚书?周官》
作德，心逸日休。《尚书?周官》。逸：安逸。日：一天天。休：喜庆．顺和．本句大意是：积德作好事的人．心地坦然，无忧无虑．事情一天比一天顺心。《尚书?周官》～句下还有“作伪．心劳日拙”一句．意思是：弄虚作假干坏事的人，用尽心机．藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意，可用以劝善戒恶，教育人们多做好事，不干坏事。 《尚书》 《尚书?周官》
人心齐，泰山移。 中国谚语
弱者，其心先弱。 关于心的名言美国作家 爱默生
安闲有益于身心。古罗马诗人 奥维德
挚友如异体同心。古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
音乐可以治心病。 约?洛根
一寸丹心惟报国。 心名言南宋爱国诗人 陆游
养心莫善于寡欲。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
眼睛是内心索引。 安斯蒂
心灵之美，最美。 柯克
偷欢是最开心的。 关于心的名言英国剧作家 马辛杰
人约束你们的心。 《圣经》 《圣经》
人心恶假贵重真。唐代诗人 白居易
人生乐在相知心。北宋政治家、文学家 王安石
钱能叫万事应心。 心名言 《圣经》 《圣经》
男儿到死心如铁。南宋爱国词人 辛弃疾
几多情思在琴心。唐代诗人 李群玉
公其心，万善出。明代文学家 方孝孺
倒霉之后是幸运。 关于心的名言 吉卜赛人
君子养心莫善于诚。战国?荀况《荀子?不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子?不苟》
君子慎始而无后忧。宋?苏洵《上文丞相书》。慎始：一开始就小心谨慎。后忧：后来产生的忧虑。本句大意是：有道德的人一开始就小心谨慎,因而以后就不会有什么忧虑。俗话说：“开了一个好头，就等于成功了一半”。因此办事时应注意开好头。作者用一个“慎”字．强调了开始时应小心谨慎，认真细致，这样就会减少后来的忧虑。此句对人们具有告诫意义。北宋散文家 苏洵 《上文丞相书》
合则留，不合则去。宋?苏轼《志林十三首》其八。这两句大意是：意见相合，就留下共事；不合，就离开。与人共事，以心意相投，见解相合，配合默契，齐心合力为好；若每每意见相左，不能调和，留也没有什么意义，则不如各奔前程。这两句多用来表示朋友相处或协作关系中不能配合就毅然离去的意向或行为。北宋文学家 苏轼 《志林十三首》
贪天之功以为己功。 心名言春秋?左丘明《左传?僖公二十四年》。己功：靠自己的力量取得的成功或成绩。本句夫意是：贪占上天的功劳把它作为自己的功劳。这句话多用于指责或讽刺那些野心家以及“沽名钓誉之辈，他们欺上瞒下，贪占集体或别人的功劳，把它算在自己的名下。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传?僖公二十四年》
让心灵更加崇高吧！法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼?罗兰 《罗曼?罗兰传》
信念是心灵的良知。 汉?沃德
信心是命运的主宰。美国盲聋女作家、教育家 海伦?凯勒
读书使人心明眼亮。 关于心的名言法国思想家 文学家 哲学家 伏尔泰
谦让是身体的良心。法国作家 巴尔扎克
心服口服外带佩服！评书表演艺术大师 单田芳
知识是心灵的眼睛。 德雷克斯
知识是心灵的活动。 心名言英国诗人 本?琼森
眼睛是心灵的叛徒。英国诗人 魏阿特
言语是心灵的图画。 雷
心中能飘溢出芳香。美国银行家,艺术收藏家 皮尔庞特
小人之心难存小异。 关于心的名言英国政治家和文学家 切斯特菲尔德
良心是罪人的地狱。英国二战时陆军元帅 詹?蒙哥马利
良心是人生的根本。 雷利
家庭是文明的核心。 杜兰特
感激是心灵的记忆。 心名言 BillBeattie
先民有言,询于刍荛。《诗经?板》。先民：古代的圣贤。询：询问，请教。刍荛(chúráo除饶)：割草打柴的人。这两句大意是，古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。古代圣贤尚且需要向被视为下贱的割草的、打柴的人去请教，一般的凡夫俗子则更不在话下。“询于刍荛”可用于表示广泛地听取意见，虚心求教，连草野鄙陋的人的意见也不放过。我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经?板》
力分者弱，心疑者背。战国?尉缭《尉缭子?攻权》。这两句大意是：用兵分散，力量就会削弱；对人怀疑，军心就会离散。《尉缭子》是一部军事著作，这两句论述用兵之道，告诫人们作战时兵力应该集中，军队中将帅应该同心。如果对内互相猜疑，对外分散兵力，必将导致溃败。战国时期军事家 尉缭 《尉缭子?攻权》
从心所欲，顺理而行。战国?宋?庄周《庄子?养生主》按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。庄周,战国哲学家 庄子 《庄子?养生主》
凡事之本，必先治身。 关于心的名言战国?吕不韦《吕氏春秋》世上人的心性修养是最根本的，第一位的，是一切事务治理好的前提。战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》
得土地易，得人心难。元?脱脱等《朱史?杨茼俸》。两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。元朝末期政治家,军事家 脱脱 《朱史?杨茼俸》
哀乐哀乐，皆丧心也。以快乐作为忧愁（的事情）与以忧愁作为欣喜（的事情），都是丧失理智（的表现）丧心：心理反常；丧失理智。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传》
学之不精，由于多心。学习不好，因为不能专心致志。 帅旷
精骛八极，心游万仞。 心名言西晋?陆机 《文赋》精：神。骛wù：驰。八极：喻极远之处。万仞：喻极高之处。意谓诗人进行艺术构思，不受时空之限制而驰骋无边。西晋文学家,书法家 陆机 《文赋》
推心置腹，开诚布公。唐?张九龄《亲贤》。推心置腹：将自己的心置于对方的腹中，形容以真心待人。开诚布公：待人处事真心诚恳，坦白无私，毫无隐蔽。这两句大意是：对人诚心诚意，坦白无私。这两句是张九龄借用前人的成语。前句见《后汉书?光武帝纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎?”后来就以“推心置腹”比喻诚挚地对待别人；后句见《三国志?蜀书?诸葛亮传》，说诸葛亮能“开诚心，布公道”，后来就以“开诚布公”表示真诚地表露内心，坦率地提出见解。两句合用，可用来表现为人处事的准则，赞美心境磊落的人，或表现毫无保留而又十分融洽的会谈情形。唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄 《亲贤》
心苟至公，人将大同。唐?姚崇心里如果能够达到公正, 人们就会高度和平。唐代政治家 姚崇
心如铁石，气若风云。唐?杨炯《唐右将军魏哲神碑》。这两句大意是：有像铁石样的坚强意志，又有像风云一样的轩昂气概。可用来形容为正义事业而坚毅斗争，具有凛然正气的人们。唐代诗人 杨炯 《唐右将军魏哲神道碑》
包藏祸心，窥窃神器。 关于心的名言唐?骆宾王《代李敬业讨武氏檄》。神器：指帝位。檄(xi习)：檄文，古代用于申讨敌人或叛逆者的文书。这丽句大意是，心里藏着坏主意，伺机篡夺帝位。此文作于公元六八日年。当时，武则天实际上已掌握政权，正在积极准备建立大周王朝，所以作者在文中申斥地～。现在可借用来揭露阴谋篡党夺权的野心家。唐代诗人 骆宾王 《代李敬业讨武氏檄》
虺蜴为心，豺狼成性。唐?骆宾王《代李敬业讨武氏檄》。虺蜴(huiyi毁义):毒蛇。这两句大意是：像虺蜴一样狠毒，像豺狼一样凶残。可用来形容那种心毒手狠的恶人。唐代诗人 骆宾王 《代李敬业讨武氏檄》
守正为心，疾恶不惧。唐?柳宗元《先侍御史府君神道表》。心：本心。疾：痛恨。这两句大意是：保持正直的本性，无所畏惧地痛恨邪恶势力。毛泽东同志曾说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，准确说明了一个追求真理．坚持正义的人，一定会嫉恶如仇，无所畏惧。常言道：“不做亏心事．不怕鬼敲门”。也是这个道理。可见“守正为心，疾恶不惧”实为传统文化的精华。此二句含意深刻，言简意骇，可用以说明为人应保持正直的本性，坚贞的节操。唐朝文学家 柳宗元 《先侍御史府君神道表》
骈四俪六，锦心绣口。唐?柳宗元《乞巧文》。骈(piān)蹁)：两马共驾一车，引申为并列，对偶。俪（lì吏)：成双成对。锦心绣口：李白在《冬日于龙门送从第令问之淮南序》中，写其从弟“常醉目吾日：‘兄心肝五脏皆锦绣耶!不然，何开口成文，挥翰雾散’”，后人即用“锦心绣口”形容文思优美，辞藻华丽。这两句大意是：四字六字，排比对仗，文思优美，辞藻华丽。骈四俪六，简称“四六文”，是骈文的一体，它形成于南朝，盛行于唐宋。其特点是：句法讲究骈偶和四六句，语言讲究平仄黏对，词汇讲究用典藻饰。《文心雕龙?章句》：“若夫笔句无常，而字有常数，四字密而不促，六字格而非缓。或变以三五，盖应机之权节也”，指的就是这种文体。唐朝文学家 柳宗元 《乞巧文》
人面兽心，去留难测。 心名言唐?李延寿《北史?太武五王传》面容是人，心肠却象野兽一样狠毒。唐代史学家 李延寿 《北史?太武五王传》
赤心事上，忧国如家。唐?韩愈《上李尚书书》。赤心：赤胆忠心。事：侍奉。上：君王。这两句大意是：忠心侍奉君王,忧虑国事就如忧虑家事一样。君国一体这是封建时代正直的人共有的思想；一方面是对国家的安危盛衰忧怀如焚,一方面是对君王忠贞不二。他们生活在君即是国的家天下时代，我们不必过多地苛求他们,而要看到他们爱国如家的高尚情操。这两句可用来表现封建时代忠君忧国之士的爱国精神,也可用“忧国如家”表现古今忧国忧民之人的胸怀。唐代文学家 韩愈 《上李尚书书》
私心胜者，可以灭公。宋代诗人林逋《省心录》私心太重、私欲太强的话，就会使你丧失理智，做出一些于公不利的事。北宋隐逸诗人 林逋 《省心录》
学贵心悟，守旧无功。宋?张载《经学理窟?学大原下篇》。心悟：心领神会。守旧：沿袭前人旧说。这两句大意是：学习以心领神会为贵，沿袭前人旧说而不求发展，不会有功效。“心悟”是自己的一得之见,学习达到“悟”的境界，方能心领神会，有所创见，完成对前人旧说的超越，这是学习有成的重要契机。放弃这个重要环节，守旧囿成，学业就不会有成效，此条揭示了学习的规律性，悟到了事情的妙处，对学人治学有着重要的指导意义。北宋哲学家 张载 《经学理窟?学大原下篇》
不以死生祸福累其心。 关于心的名言宋?王安石《答陈尼书》。累：带累。本句大意是：不因死生祸福诸事带累自己的思想。谁无死生，谁无祸福?死生祸福，这是人生必然碰到的客观存在。生和福固然好，死和祸固然不好，但是经常为长生不老．为避祸求福去进行无谓的思索，背上沉重的思想包袱，又有什么用处?不如超脱这些无谓的思考，让生活过得轻松一些，充实一些，有意义一些。王安石云；“～，此其近圣人也。自非明智不能及此。”我们应该追求这种明智的精神境界。本句可用于倡导人们超脱死生祸福的无谓牵累，置死生祸福于度外，轻装投身于现实事业的追求中。北宋政治家、文学家 王安石 《答陈尼书》
为将之道，当先冶心。宋?苏洵《心术》。这两句大意是：作将领最重要的是要锻炼自己的意志，加强思想修养，提高军事素质。苏洵的《权书》是一部兵书，也可以说是一份“用兵须知”，《心术》是《权书》的第一篇，讲为将帅者应具有的修养及有关的军事知识。～是说作主将的先要加强思想修养，使自己具有临危不惧的魄力和镇静、忍耐、机变的能力，这样才能冶军御敌。北宋散文家 苏洵 《心术》
事不素讲，难以应猝。宋?苏轼《乞降度牒修定州营房状》。素：平时。猝：意外的变故。这两句大意是：事情平时不讲求，就很难应付意想不到的突然变故。对可能发生的事变，在平时就要多想、多讲，以期引起思想上的警惕，事先有所预防和准备，一旦发生变故，就有从容应变能力，不至于措手不及。这两句可用以说明平时防患的重要性。北宋文学家 苏轼 《乞降度牒修定州营房状》
危言危行，独立不回。宋?苏轼《杭州召还乞郡状》。危言危行：直言直行。回：改变。这两句大意是：为人豪爽，心直口快，说话不拐弯抹角，办事也不拖泥带水，而且有独到见解，敢作敢当。可用来描写性格爽直的人。北宋文学家 苏轼 《杭州召还乞郡状》
守其初心，始终不变。 心名言宋?苏轼《杭州召还乞郡状》。初心：本意。这两句大意是：坚守本来的宗旨，始终不改变。这两句可用来形容那种始终坚持自己主张的人。北宋文学家 苏轼 《杭州召还乞郡状》
报国之心，死而后已。宋?苏轼《杭州召还乞郡状》。报国；报效皇帝,忠于国家。已：止一这两句大意是:我报效国家的忠心坚持不渝．一直到死而后止。这是苏轼第二次到杭州出任知州的第二年，即元有v六年(公元1091年)五月十九日给哲宗皇帝上的奏状。当时皇帝欲把苏轼召还朝廷,予以擢用，而苏轼鉴于屡遭党人的诬蹈迫害，特别是“乌台诗案“险些丧命，至今心有余悸。今若被皇帝召还,必遭党人猜忌．引起祸患。为了全身远祸,苏轼上书皇帝,乞请到“重难边郡”，并表示“～”。这两句和诸葛亮的名言“鞠躬尽瘁，死而后已”意思相近，表示为国家为朝廷竭诚尽忠，至死方止。现在表述报效坦国,忠于人民的决心时,～两句仍可以化用．北宋文学家 苏轼 《杭州召还乞郡状》
坐不安席，食不甘味。宋?苏轼《赐文武百寮文彦博己下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答》。这两句大意是：心神不定，坐立不安，食而不觉其味。可用来形容心神不定，悲苦焦急或苦闷时的情状。北宋文学家 苏轼 《赐文武百寮文彦博己下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答》
快马一鞭，快人一言。宋?释道原《景德传灯录》卷六。快人：爽直痛快的人。这两句大意是：善于奔跑的快马，只须加一鞭便可达到目的地；爽直痛快的人，其须一句话便可讲明真情。以快马喻快人，意新而语工。作者有意突出一个“快”字。前一“快”字乃速度迅疾之义，后一“快’字乃性格爽直之义。虽含义有所不同，然皆属作者赞扬的对象，故而先言“快马”，后言“快人”，连类譬喻，不失贴切。可用来称赞心直口快的人。北宋禅师 释道原 《景德传灯录》
思心一至，不闻雷霆。 关于心的名言三国?魏?刘邵《人物志?材理》刘炳注。这两句大意是：人的注意力集中于某事,即使霹雳闪电也会充耳不闻。此条是对“目察秋毫之末，耳不闻雷筵之声”一条的发展，其目的仍然是颂扬专心致志的学习境界，但比前者更简约、更精警、更具有格言特征。因此也更上口，更易于流传。三国时魏国思想家 刘邵 《人物志?材理》
感心动耳，荡气回肠。三国?魏?曹丕《大墙上蒿行》。游气回肠：形容音乐十分动人，能使人柔肠回转，气息摇荡。气：指人的精神状态、情感意趣。这两句大意是：歌声感动人的心灵和耳朵，使人柔肠为之转折，感情为之摇荡。这两句极写歌乐之美妙，使人悦耳动心，荡气回肠。可用以盛赞动人的音乐，也可仅用“荡气回肠”或“回肠荡气”来形容文学作品的艺术感染力。三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《大墙上蒿行》
鞠躬尽力，死而后已。三国?蜀?诸葛亮《后出师表》。鞠（ju居)躬：弯腰表示恭敬，引申为小心谨慎。已：停止。这两句大意是：小心谨慎，尽心尽力，直到死去为止。《后出师表》中所言史实多自相矛盾，一般认为是他人的拟作，并不出自诸葛亮之手。但由于～以直抒胸臆的表观手法，准确而传神地表现了诸葛亮公而忘私的品格，因此它和诸葛亮的形象紧密联系在一起，并成为后世赞美忠臣品格或表示耿耿忠心的常用成语。现在引用时，“力”常作“瘁”(cui翠)。三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《后出师表》
心静则明，品超斯远。清?王永彬内心清静则自然明澈，品格高超便能远离物累。清代学者 王永彬
无心者公，无我者明。 心名言清?山阴金先生《格言联璧》心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
乘兴而行，兴尽而返。南朝?朱?刘义庆《世说新语?任诞》。这两句大意是：凭着内心兴致，欲走便走，欲止则止，兴致消尽就返归故里，不受礼节制约。《世说新语?任诞》曰：“王子猷(王徽之)居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’“巾欲进则进，欲止则止，适性而往，任真无饰，是六朝人崇尚的人性美，表现出一任自然．旷达超迈的生活态度。诗句造语警约，表述传神，故能演变为成语，久为后人沿用。南朝?宋文学家 刘义庆 《世说新语?任诞》
廉约小心，克己奉公。南朝?宋?范晔《后汉书?祭遵传》。廉约：为官廉洁，生活简约。克己：严格约束自己。奉公：以公事为重。这两句大意是：廉洁简约，小心谨慎，严格要求自己，一心以公事为重。这两句原是赞颂祭遵的话，现在可用来称扬清廉不贪，兢兢业业，严于律己，一心为公的干部。南朝宋史学家 范晔 《后汉书?祭遵传》
守真志满，逐物意移。南朝?粱?周兴嗣《千字文》。守真：保持自然本性。逐物：追逐物欲。意移：意志就要移向邪路。这两句大意是：保持自然本性，志向便能满足；追逐物欲，意念就会转向邪路。道家认为为：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。素食而邀游，泛若不系之舟”(见《庄子?大宗师》)，《尚书?旋獒》有“玩物丧志”之语，～二句便是这一文化传统的继承与发展。此二句继承了道家“弃圣绝智”的思想．提出为人处事应归朴返真，坚持信仰。向往真理．保持人所固有的本性，在物质生活上尽量淡泊，因为物欲的追求是没有止境的。可以此二句劝勉青年人多追求精神文明，淡化物质欲念。南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》
性静情逸，心动神疲。 关于心的名言南朝?梁?周兴嗣《千字文》。这两句大意是：性情安静，精神就恬淡舒适；动了欲念，精神就疲劳倦怠。性情安静，万事万物能不想即不想，能放开即放开，超脱于利欲之外，精神就会安逸舒坦；利欲之心一动，总要想方设法满足自己的欲望，精神就疲劳了。这两句可用来说明私欲滋生是修心养性的大敌。南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》
人心难测，海水难量。明?凌鞒酢抖膛陌妇妗肪矶Ｕ饬骄浯笠馐牵喝诵木拖窈Ｋ谎岩圆饬俊Ｕ饬骄湟院Ｋ哪蚜勘扔魅诵牡哪巡猓智∏小！叭诵哪狻笔前鹘准抖菸艺┑谋硐郑彩蔷缮缁崾捞琢沟男凑铡Ｕ庖环嗝浞从沉司缮缁嵴敝斗肿拥拇臣八嵌允婪绲呐昊鳌明代文学家 凌鞒 《二刻拍案惊奇》
人面咫尺，心隔千里。明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第八十一回。咫(zhi止)尺：距离很近(古称八寸为咫)。这两句大意是：人相距很近，但内心却相隔千里。这两句形容人虽然经常见面，但彼此隔膜得很，各打各的算盘，谁也猜不透对方的心思。可用以说明知人知面不知心。明代小说家《金瓶梅》作者 兰陵笑笑生 《金瓶梅词话》
闻逆耳言，怀拂心事。明?洪应明《菜根谭》耳中能够经常听到一些不顺耳的话，心里常常怀有违背心情的不顺心事，这样才是修身养性提高品德修养的磨砺方法。洪自诚 明朝道人 洪应明 《菜根谭》
军有归心，必无斗意。 心名言明?冯梦龙《新列国志》。这两句大意是：如果军队有回家的愿望，一定没有斗志了。军有归心，人心思退，谁又肯拼命向前？军有归心，人心思亲，谁又肯舍命拼杀?可见军有归心，必无斗志；军无斗志，该胜的仗也可能打败。此二句强调军心士气的重要性。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《新列国志》
重足而立，侧目而视。见司马迁《史记?汲郑列传》。重(chǒng虫)：重叠，此处引申为并拢的意思。这句大意是：两脚并拢站立，不敢迈步前进；斜着眼睛偷窥，不敢正眼观看。汉武帝起用酷吏张汤更定刑律法令。主爵都尉汲黯反对说，一定要按照张汤的苛法行事，将使天下人路也不敢走，眼也不敢看了。此句以人的动作、表情表现人的恐惧心理，形象地反映出苛政的弊端及危害，比喻巧妙、生动，成为后世批评苛政习用的名句。“侧目而视”已成为成语，刻画一种畏惧而又愤恨的表情。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记?汲郑列传》
秋风萧瑟．洪波涌起。见三国?魏?曹操《步出夏门行?观沧海》。萧瑟：形容草木被秋风欢拂所发出的声音。洪波：巨大的波涛。这两句大意是：秋风飒飒作响，大海涌起了巨浪。这两句诗以简洁而健拔的笔触勾勒出秋风劲吹、海涛汹涌的壮阔景象。气势雄浑。可用来描写大海和抒发雄心壮怀。东汉末年政治家、军事家、诗人 曹操 《步出夏门行?观沧海》
众叛亲离，难以济矣。见《左传?隐公四年》。叛：背叛。离：离开。济：补益。这两句大意是：众人反对，亲信背离，难以于事有所补益了。部众背叛，连亲信也离去，失掉民心，成了孤家寡人了还能做成什么事?后来多用“众叛亲离”形容极端孤立。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传?隐公四年》
我无尔诈，尔无我虞。 关于心的名言见《左传?宣公十五年》。无：不要。尔：你。虞：欺骗。这两句大意是：我不诈骗你，你不欺骗我。楚国围困宋国国都达数月之久，攻打不下。宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判，如果楚军后退三十里，宋国愿意同楚订立盟约。楚国同意朱国提出的条件，实现了和平。后来两国共盟，楚国在盟约上写道：“～”，意思是真诚相待，互不欺诈。现在人们常常反其意而用之，把这两句演化成成语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”，意思是：你欺骗我，我暗算你，彼此间勾心斗角，相互倾轧，玩弄阴谋手段，欺诈坑骗。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传?宣公十五年》
兵要在乎善附民而已。见《荀子?议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子?议兵》
好学深思，心知其意。汉?司马迁《史记?五帝本纪》。这两句大意是：喜好学习并能深入地思考，心中领会其中的意义。《史记?五帝本纪》太史公题赞：“《书》缺有问矣，其轶乃时时见于他说。非～，固难为浅见寡闻道也。”意思是说:“《古文尚书》关于黄帝的传说缺失已经很久了,但黄帝散佚之事却时时旁见于其他记述中。不是喜爱学习并能深入思考的人，很难领会其中的意义，更难于向见识短浅、孤陋寡闻的人论说。”正由于此，司马迁根据古文和诸子的论列，编撰了《五帝本纪》。现在～常用于表述在学习、研究过程中深入思考的重要性。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记?五帝本纪》
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