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浅析陶诗中的酒意象
科技信息．
浅析陶ｉ孝巾的酒意象
大兴安岭职业学院
［摘要】陶渊明把酒与诗连接起来，使酒与文人精神生活密切联系，表现在：陶渊明借酒避祸．自我保护，委婉表达对政治的看法，借酒消愁。［关键词］陶渊明
在陶渊明看来，酒有神气的作用：“酒能怯百虑，菊解制颓龄”（《九日闲居》）“泛些忘忧物，远我遥世情。”（《饮洒其七》）“中觞纵遥性，忘彼千栽忧；且极今朝乐，每Ｆ１非所求。”（《游斜川》）陶渊明心中有许多难以化解的块垒，壮志难酬，孤独无依等，如《饮酒》其一：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢。人道每如滋。达人解其会，将去不复疑。忽与一觞酒，旦夕欢相持。”邵平在秦之后沦为平民，难道还能和他做东陵令时的朱门甲第、高车驷马、锦衣玉食相比吗？人事的盛衰就如同寒暑一样更替变化。通晓ｒ这个道理．就可以携酒狂欢、欢然自乐ｊ－。
自然的永恒与生命的短暂构成的尖锐冲突，始终是陶渊明心头难以化解的忧郁，《已西岁九日》中说：“万化相寻异，人生岂小劳。从占皆有没，念之心中焦。但以称我情．浊酒且自陶。千栽非所知。聊以永今朝”。人生的伤痛，人生的缺损．人生的不能圆满．都在于今生的一次性和不可蕈复性：“Ｅｔ月逝于上，体貌衰于下，忽然万物迁化．斯志于十之大痛也。”（曹丕《典论?论文》）面对“志十之大痛”陶渊明在精神Ｅ以“委运乖化”随顺自然的思想来化解，在具体的生活中义往往是靠洒来化解的。清人评此诗说：“如春必寻夏，夏必寻秋者，化之所为。天地尚如此，何况人乎，则人事之喜怒哀乐、福、贵、贫、贱，亦且相寻于一世之喜怒哀乐，岂不劳哉，劳而至死。自古皆然，不正异也．而念之在怀，中心亦小能不焦也。何以能稍称之情，难以浊洒自陶而已。”（《陶涛本义》卷三）不仅如此．酒在许多时候还帮助陶渊明化解了对死亡的忧惧“流幻百年中，寒暑且相推。常恐大化尽．气力不及衰，拔置且莫念，一觞聊可挥。”（《迟酒居》）对于“有酒不肯饮．但顾世间名”（《饮酒》其三）者陶渊明是不以为然的。朱光潜先生说：“陶渊明诗篇篇有酒，这是尽人皆知的，像许多有洒癖者一样，他要借洒压住心头极端的闷，忘去世间种种不称心的事”“酒对于他仿佛是武器，他拿在手里和命运挑战”。
①摘自逯钦力校注．《陶渊明集》．中华书局，１９７９年版．以后所引陶渊明诗歌皆出此书不另做注
谈到陶渊明与酒，人们自然会想到梁昭明太子萧统在《陶渊明集序》
４望的话：“有疑陶诗篇篇有酒．吾观其义不在酒，亦寄酒为迹者也：但我看
此言有些夸大，陶诗巾并不是篇篇有酒。据递钦立先生统计，陶渊明现存诗文１４２篇，凡说到饮酒的有５６篇，占其全部作品的百分之四十。陶渊明饮洒重点并不在酒，对他来说酒是一种媒介。借助洒他来表达对生活的看法。酒在陶渊明作品中表现是丰富的。陶渊明自称“性嗜酒”（《五柳先生传》），首要的却是饮酒，即使在几次“饥来驱我去”（《乞食》）时，天气晴朗，他要喝“今日天气佳……绿酒开芳言”。（《诸人共游周家摹柏下》），阴雨连天，也要喝洒。“试酌百篇远，重觞勿望天。”（《阴雨连饮》）》可见，酒与陶渊明及其诗有着不解的缘。
本文拟从酒在陶诗中的表现和酒对创作的影响两方面来讨论。
一、陶渊明通过酒来韬晦免祸、自我保护．曲折的表达自己对当时政治的看法
魏晋是—个特殊的时代，魏晋多名士，但能否成为名士，饮酒是一个重要的标准：“名士不必奇才．但使常得无事．痛饮酒，熟读《离骚》便可称名ｔ。”竹林七贤中的阮籍、嵇康就以放荡不羁．纵洒佯狂表示对现实的不满。相对于竹林ｔ贤而寿，陶渊明的饮酒是极为ｊｆ了制的。人称阮籍“胸中有块垒．故须以酒浇之”（《世说新语?任诞》ｏ）。酒成了他宣泄内心痛苦的重要手段。
陶渊明生活的时代充满纂乱，他虽没有阮籍、嵇康那样有性命之忧，但也存在着一定程度的危险，特别是他“误落伞网中，一去三十年”（《归田园居》）的官场生活中。“一夫常独醉，一士终年醒，醒醉还相笑．发言各不领，归—何愚．兀傲差若颖一寄言酣中客，日没烛当秉。”（《饮酒其十三》）一士独醉．一夫常醒．醉和昵是两个各不相关的世界。常醒者小心翼翼．是何等愚蠢；独ｆＩ辛者悠然自得，是何等的聪慧：独醉者是为ｒ避免泄露真情，怕因此获罪，所以常醉，就如同当年司马氏的心腹钟会．多次向阮籍询问对时局的看法。“欲因其可否而致之罪．皆因酣罪获免”（《晋书?阮籍传》）ｏ。陶渊明自言：“但恨多谬误，君当恕我这已醉之人。”这里透出政治黑暗，陶渊明不得不通过洒来进行自我保护。
二、陶渊明借酒来化解人生的种种感伤，焦虑痛苦
陶渊明在《五柳先生传》中自言：“性嗜洒．家贫不能自得。亲但知其如此，或置洒而招知。造饮辄尽．期在必醉；既醉而退，曾小各去留”。在《止酒》中说：“平牛不止酒．止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起”酒之对于陶渊明，就是其Ｈ常生活的组成部分：“我唱尔得苦，酒中适何多（《蜡日》）“虽无挥金事，浊洒聊口ｆ持。”（《诸人共游国家墓地下》），如果没有酒。陶渊明是极其难受的：“屡缺清酤至，元以乐当年。”（《岁暮和张常持》），“感物原及时，每恨靡所至（《和湖西曹示顾曹贼》）”。萧统（《陶渊明传》说）．陶渊明为彭泽县令时．要把公田全部种秫，以供酿酒，并说：“吾常的醉ｒ酒，足矣”。其妻坚决要求种一部分粳以供口粮，他才分出一部分土地种粳。（上接第１１６页）
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②张万起浏尚慈．《世说新语译注》冲华书局，１９９８年版，７５８页
③房玄龄等．《晋书》．中华书局．１９９９年版，９０２页参考文献
［１］王瑶注．《陶渊明集》．作家出版社，１９５７年版．［２］逯钦力校注．《陶渊明集》．中华书局，１９７９年版．
［３】龚斌校笺．《陶渊明集校笺》．上海古籍出版社，１９９６年１２月，第一
［４］《文化遗产》编辑部编．《陶渊明讨论集》．中华书局，１９６１年版．
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05-31 08:55作业：天水古代诗人诗歌选注之安维峻十七首
安维峻（十七首）
[人物生平]&
安维峻()，字晓峰 , 号盘阿道人
甘肃秦安人神明川（今西川乡农民村）人。性情耿直，不阿权贵。光绪六年(1880年)进士。光绪十九年为都察院福建道监察御史，光绪二十年中日甲午战争时，清政府在军事上连连失败，安维峻连续上疏六十五道，其中《请诛李鸿章疏》请杀“卖国强臣”李鸿章，并指责慈禧太后“遇事牵制”，成为清代谏官的楷模，京城时人以“陇上铁汉”四字相赠。后被革职，发配张家口。光绪二十五年获释回乡。《清史稿》有传。总攥《甘肃新通志》100卷，著有《四书讲义》、《谏垣存稿》、《望云山房诗文集》等。
诗题原注：“甲午十二月”。当时作者上疏主战，因言获罪，被发配张家口军台，于是辞阙——辞别京城。古代京官如被外放，赴任前需要朝见皇帝以别。唐代杨巨源诗《送裴中丞出使》：“辞闕天威和雨露，出关春色避风霜。”此诗表现了作者英勇果敢不畏艰难的精神。
多少都人拥马看，回天无力我何安[1]?
风霜也是生成德，休道龙城行路难[2]。
[1]都人：京城里的人。拥马：纷拥在马前马后。回天：封建社会，以皇帝为天，谏止皇帝，力如回天。
[2]风霜：比喻艰苦与磨难。生成德：让人生存与成长的恩德。句谓风霜何须躲避，风霜也是万物新生的需要。
秋日塞上有怀巨子馥同年仍用原韵(五首选一)
这首诗作于光绪二十三年秋。当时作者仍在塞上充边效力。巨子馥，安维峻同乡，也是安维峻的同榜同年——均于光绪元年(1875)中举。此诗表现了作者石填沧海的理想主义精神。
陇山只在白云中，瞻望胡能慰我衷[1]？
身世况兼精卫感，石填沧海恨难终[2]！
[1]陇山：在西安、银川和兰州之间，分陇原为陇东陇西陇左陇右，这里代指作者的家乡。
[2]精卫：用精卫填海典。传说炎帝少女名女娃，游于东海而溺死，化为精卫鸟，常衔西山之木石，以填于东海。
次韵答钟愚公
仍作于光绪二十三年秋，时作者仍在塞上充边效力。此诗表现了作者“梦里狂言犹草疏”之天下兴亡匹夫有责的担当精神。
兀自伤秋计已痴，百年世事一枰棋[1]。
只应梅福称仙尉，谁道王敦是可儿[2]?
梦里狂言犹草疏，春来转瞬即瓜时[3]。
天涯也有濠梁客，话到忘机两不知[4]。
[1]枰：音ping，棋盘。例：韦昭《博弈论》：“思不出乎一枰”。
[2]梅福：汉代九江寿眷人，字子真，曾为南昌尉。后去官归里，屡次上书言宜封孔子后世等事。王莽主政后，弃妻儿离开九江。后出现于会稽，改名变姓，成为门卒。后世有关于梅福成仙的传说。王敦：晋代人，作乱朝廷，图谋篡政。可儿：一言如意之人，一言能人。
[3]“梦里”句：作者自注：“闻中俄新约之夕，梦中呓语作不平声。室人初唤醒，时犹曰：‘此疏纵死必上’。既而知是梦，付之长叹息而巳。”瓜时：也称“瓜期”，瓜熟之时，常指任职或赴戍期满。
[4]濠梁：《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于潦梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐?’”后世因以濠梁指逍遥闲适之所。忘机：泯除心机，指一种自甘恬淡、与世无争的心境。
谢子和见和除夕感怀原韵迭此奉答(十首选—)
作于光绪二十四年(1893年)春天。作者原有诗《除夕感怀》，谢子和先生以原韵和了一首《除夕感怀》来唱和，作者再迭韵（即原韵，三首同韵）来奉答。此诗表现了作者虽闲赋塞外但仍然渴望为国分忧的精神。
北风雨雪暗相摧，一唱刀环度陇回[1]。
小草在山名远志，移根怯问日边来[2]。
[1]北风雨雪：作者自注：“读‘北风雨雪’之诗，可以想见时世。”典出《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱”，作者既有“时世”之注，则可以理解为时政风狂雨骤的喻意。刀环：刀头之环。《汉书·李陵传》：李陵兵败屈降匈奴之后，汉使曾以刀环暗示李陵可以还归汉室——以“环”暗示“还”意。
[2]小草在山：古人常以“出山小草”指作官，则“小草在山”即为隐居。远志：中药名，此处指隐逸之志。移根：指自己改变隐居之在山而为出仕之出山，一如植物之移根。怯：忐忑不安之状。日边：古人常以日边喻指皇帝的左右。
中秋望月有感
作于光绪二十五年(1899年)。此诗表现的是作者真切感人的思乡之情。
去岁中秋月，沙城我独看[1]。
一年空度脱，八口幸团圆[2]。
浊酒酬佳节，新诗赋广寒[3]。
终宵频怅望，何处是秦关[4]？
[1]沙城：作者自注：“戊戌(1898年)八月，余有东道之行，中秋宿沙城望月。”沙城在河北省怀来县。
[2]度脱：超脱。佛教术语，指解脱于人世苦难。
[3]酬：酹祭。广寒：广寒宫，代指月亮。
[4]秦关：秦地关隘，代指作者的家乡。
崆峒纪游五十韵
崆峒山，在今甘肃省平凉市西12公里处，奇险灵秀，向有“崆峒山色天下秀”之美誉。此诗描写崆峒美景，却仍以家国万里心系天下的时事之忧而终篇。
昔我戍沙塞，题诗灵泉寺[1]。
长剑倚天磨，隐寓崆峒志[2]。
不意十年中，公然履福地[3]。
我友郑广文，清游同揽辔[4]。
行行过石桥，处处益神智。
如寻桃花源，绝境少人至。
又似蓬莱宫，神仙可立致。
穿林上青霄，径曲步代骑[5]。
望驾空极目，烛峰光远被[6]。
古塔迥凌空，中台巧位置[7]。
东西南北台，各自标灵异。
琳宫梵宇开，瑶草琪花閟[8]。
松柏高摩云，群木如栉比[9]。
天门可阶升，引绳心惴惴[10]。
绝顶得攀跻，喘定神犹悸[11]。
雷峰声訇匉，阁空踏欲坠[12]。
泾川尽一览，道里辽难记[13]。
五台近罗列，有似儿孙侍。
路转下西岩，崎岖行之字。
夜来宿西台，星斗罗胸次。
如闻钧天乐，空际铙鼓吹。
明月伴玄谈，清风醒余醉。
有鸟巡山鸣，名狗谅非戏。
晨起一凭栏，满地烟云腻[14]。
药草杂发花，异香时扑鼻。
连日骋游目，穷险探奇秘。
云归龙洞入，狮蹲天台伺[15]。
朽木桥飞仙，侧屏峰拥翠[16]。
龟台及凤岭，殿尚灵光归[17]。
惟有大统山，令人思名义[18]。
笄头何处是，延望足频跂[19]。
俯瞰玄鹤洞，窈然幽以邃[20]。
自非凡骨换，仙禽不可企。
今我尚浮沉，几时脱尘累。
到此心神清，富贵真敝屣。
乃知轩辕圣，问道非多事[21]。
世无广成子，汉武亦空诣[22]。
徒令千载下，怀古发遥思。
鞭挞及四夷，武皇自英鸷[23]。
持拟涿鹿功，伯仲无轩轾[24]。
世人苟目前，饶舌恣訾议[25]。
岂知神武姿，电扫空异类[26]。
不然烧回中，斯山且沦弃[27]。
白日即升天，于世何所利?
感此意激昂，中宵耿无寐[28]。
轩武世不作，浮云苍狗肆[29]。
安得朝阳凤，复鸣归昌瑞[30]?
倚剑说平生，斯游愿已遂。
泾清鉴我形，山静知我意。
龙泉韬匣中，终当惊魑魅[31]。
[1]灵泉寺：中国多有灵泉寺，此处所指未详。
[2]隐寓崆峒志：曾经暗暗滋生过隐居崆峒山的想法。
[3]福地：道家谓神仙所居有七十二福地。此指崆峒山。
[4]清：一作“请”。
[5]径曲步代骑：游至道路曲折处，即下马步行。
[6]烛峰：崆峒山有蜡烛峰。或曰峰巅亮丽如烛。被：披。
[7]迥：高。中台：崆峒山有东、西、南、北，中五台，中台在中峰之上，隆然独耸。
[8]琳宫：道院。梵宇：佛寺。瑶草琪花：美如仙境中的花花草草。閟，同“谧”，清幽。
[9]栉比：音zh&bǐ，像梳子齿那样密密地排着。唐·元稹《连昌宫词》：“荆榛栉比塞池塘，狐兔骄痴缘树木。”
[10]天门：天门铁柱，崆峒山十二景之一，是通往山顶的一道陡峭狭口。引绳：供游人攀援的绳索。
[11]跻：登。
[12]雷峰：崆峒山有雷声峰。訇匉，音hongpong，均为平声，隆隆的雷声。
[13]辽：远。
[14]腻：弥漫且有光锃亮。
[15]云归龙洞入：龙洞，即青龙洞，在崆峒山侧峰翠屏峰之巅。雨后将晴，云辄归洞，故称归云洞，为崆峒十二景之一。狮蹲：如狮之蹲。伺：同“侍”。
[16]朽木桥飞仙：指虹跨岩壁的仙桥，为崆峒十二景之一。
[17]龟台：即崆峒山灵龟台。相传远古时，台上有大龟。尚：上。
[18]大统山：在平凉西南二十里，崆峒山东南侧。
[19]笄头：笄头山，在崆峒山之西，其形若簪。
[20]玄鹤洞：在崆峒山东台绝壁下。
[21]轩辕圣：轩辕黄帝。问道：相传黄帝曾至崆峒山问道于广成子。
[22]汉武：汉武帝刘彻曾驾幸崆峒山。诣：到。
[23]鞭挞：指汉武帝对北方少数民族的征伐。英鸷：英武如鹰隼。
[24]持拟：以之比拟。涿鹿功：轩辕黄帝打败炎帝后，在涿鹿击杀蚩尤之功。伯仲：不分上下。轩轾：高低。
[25]苟目前：苟且于眼前。恣訾议：乱发议论。
[26]电扫：如雷电之扫荡万物。
[27]回中：似是地名。回中，在今宁夏回族自治区固原县境内。陕西陇县西北的回城，也叫回中，秦人曾建宫于此。汉文帝时，匈奴曾烧毁回中宫。
[28]耿：念念不忘。
[29]轩武：轩辕与汉武帝。浮云苍狗：杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须变幻为苍狗。”喻世事变幻难测。
[30]朝阳凤：《诗经·力雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”古人常以凤凰喻贤才，以朝阳喻明时。以凤鸣朝阳，比喻高才逢时。
[31]龙泉：宝剑名。《晋书·张华传》载，张华见斗牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿。韬：隐藏。魑魅：妖孽。
过黄河，涉长江，常常被古人视为人生的重要跨越。作者此次渡过的黄河，大约在黄河的潼关以北部分，这段黄河，正是“秦晋平分”之处。此诗刻画分明，描写生动。
河流到此夹重山，秦晋平分一水间[1]。
放棹才闻声欸乃，风帆转处即潼关[2]。
[1]秦晋：陕西和山西。
[2]欸乃：音ǎinǎi，象声词，摇橹声。柳宗元《渔翁》诗：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”有时也指船夫放棹时的悠扬歌唱。潼关：黄河转头东流的转弯处。
作才曾于西部沙漠骑着骆驼行走，心中充满英雄末路的悲哀，突然听到狗的叫声，循声望去，看到不远处的沙窝里有人居住，不由心生一喜，因成此诗，写得真切朴素而又感人。
大漠驼行已二旬，英雄末路孰相亲[1]？
偶闻寒犬狺狺吠，却喜沙窝尚有人[2]！
[1]驼行：骑着骆驼行走。二旬：二十天。
[2]沙窝：范长江《中国的西北角》：“西北人的习惯说法，称粗沙漠曰：‘戈壁’，称细沙漠曰‘沙窝’。”有时也指沙坑。
出大境门沿西沟行观元宝山用陶公还旧居韵
大境门，位在张家口之北外长城大境口，为一著名明长城关隘。元宝山，位于塞外名城赤峰市西北部。陶渊明《还旧居》为：“畴昔家上京，六载去还归。今日始复来，恻怆多所悲。阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗。步步寻往迹，有处特依依。流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化尽，气力不及衰。拨置且莫念，一觞聊可挥。”安先生用陶公韵，却写得真气涌动，大气磅礴。
关柳已春色，出门何所归。
行行见流水，呜咽鸣声悲。
涓流岂无补，江河日以非[1]。
愿言激清波，顾影亦孑遗[2]。
柳腰风前折，妩媚空依依。
培塿无松柏，此理宜穷推[3]。
华风渐夷俗，吾道何其衰[4]。
知音念锺子，援琴为汝挥[5]。
夕阳下山去，缓缓踏春归。
欲赋王孙草，恐增游子悲[6]。
草亦报春晖，奈何人独非[7]。
顾惟苍苍者，弃我竟如遗[8]。
霄汉不得上，一枝聊可依[9]。
器之真铁汉，谬为世所推[10]。
浮云蔽白日，扫除力未衰。
誓将缚大帚，为天效一挥。
[1]日以非：一天一天地变得不同于往日。
[2]孑遗：身单影孤的“剩士”样子。
[3]培塿：小土丘。清·刘献廷《广阳杂记》卷三：“眺望三峯，壁立与天接，众山皆成培娄。”穷推：深究。
[4]华风：传统的中国风俗。夷俗：异域外土的习俗。
[5]知音：《列子·汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想犹若吾心也。吾于声何逃哉！”……子期死，伯牙绝弦，以无知音者。
[6]王孙草：汉代淮南小山
《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”后以“王孙草”指牵人离愁的景色。
[7]春晖：孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”
[8]苍苍者：天。
[9]一枝：曹操《短歌行》：“……月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”
[10]“器之”句：作者自注：“宋刘安，字器之。苏东坡尝云：‘刘器之，真铁汉！’余出塞时，有友人赠联云：‘不学金人，斯为铁汉；暂留西域，终讨北洋。’”又自注：“志伯愚都护又手刻‘陇上铁汉’四字印见赠，因佩以自儆云。”
华山，五岳之西岳，在今陕西华阴市境内。山势高耸，引人瞻望。杜甫《望岳》诗中有一首，也是望华山而写成：“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。”此诗末句，尤为神思缥渺。
艳绝云端玉女峰，手中高捧碧芙蓉[1]。
倚窗忽入游仙梦，天际飞来夜半钟[2]。
[1]玉女峰：华山主峰之一。峰上林木葱茏，环境清幽，多有奇花异草。峰头有道舍名玉女祠，传说为春秋时秦穆公之女弄玉的修身之地，故称玉女峰。
[2]游仙梦：传说秦穆公之女弄玉姿容绝世，通晓音律，一夜在梦中与华山隐士萧史笙箫和鸣，互为知音，后结为夫妻，乘龙跨凤来到华山。
华州，即今陕西华阴市。前据华山，后临泾渭，左控潼关，右阻蓝田，历代为军事重地。公元759年杜甫曾辞官华州，西向客秦。惜此诗未言及诗圣。
山色南来翠上楼，西风吹冷碧梧秋[1]。
弹絃击缶谁家子？一片秦声起暮讴[2]。
[1]碧梧秋：梧桐碧色，苍郁之秋。
[2]缶：亦作“缻”，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。讴：歌唱。
过平凉望崆峒山
安先生《游崆峒纪游五十韵》中云：“昔我戍沙塞，题诗灵泉寺。长剑倚天磨，隐寓崆峒志。不意十年中，公然履福地。”其实先生早在当年过崆峒山时，即已对自己的崆峒之行有所预言：“终日思量投隐处，可能重遇采芝翁。”
五台自古神仙窟，问道轩辕尚有宫[1]。
瑶刹参差插天上，鼎书传说出山中[2]。
马头风雨飞寒翠，鹤背烟霞剩断红。
终日思量投隐处，可能重遇采芝翁。
[1]五台：指崆峒山。崆峒山有东、西、南、北、中“五台”。中台突起，诸台环列，各有奇势胜景。合天台、插香台与灵龟台，号称“八台”，为崆峒山地貌的自然奇观。问道：当年黄帝曾来此山问道于广成子。轩辕：黄帝。崆峒山上有轩辕宫。
[2]瑶刹：庄严肃静装金饰玉的佛寺。
六盘山，在今宁夏回族自治区西南与甘肃省东部的交界处。南段称陇山，延至陕西省宝鸡以北。山路曲折险狭，须经六重盘道才能到达顶峰，因此得名。此诗自然流转，语言质朴，诗境高远。
小雨藏山醖晚寒，两行官柳护征鞍[1]。
六盘顶上西风劲，吹下烟云脚底看。
[1]小雨藏山：黄庭坚《题落星寺四首(其三)》：“落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。宴寝清香与世隔，画图绝妙无人知。蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。”醖：本指酝酿酒浆，喻指事物酿成。官柳：由政府负责栽种的路边柳树，是中国最早也最普遍的景观树。
渭源，位于甘肃省中部，因渭水发源于境内鸟鼠山而得名。此诗写陇原雪后日色，亲切如画。
一雪蓦然霁，万岩俄已新[1]。
夜来风扫地，晓起日亲人[2]。
鬓发惊时局，冰霜寄客身。
登高看鸟鼠，禹迹几千春[3]。
[1]霁：雨雪停止，天光放晴。
[2]亲：亲近，温和，可爱。
[3]鸟鼠：鸟鼠山，在今甘肃省渭源县。禹迹：相传夏禹治水，足迹遍于九州，后故称中国疆城为“禹迹”。
大像山，在今甘肃省天水市甘谷县境内，距城五华里。亭台楼阁，依山而建，雕梁画栋，绿树掩映。崖上洞窟，塑有大佛一尊，仪容庄重，颐面丰满，螺发肉髻，体魄雄伟，结跏趺坐于莲座之上，安详宁静地面对尘世。此诗句法变幻，有浩然之气荡漾于其中。
我昔泊嘉定，大佛立江趾[1]。
西行抵邠州，两谒大佛寺[2]。
伏羌大佛何年像？趺坐悬崖高十丈[3]。
大佛之身十丈长，大佛之心包四荒。
飞锡东来几千载，西望江山今已改[4]。
故国年来窟虎豹，中原蛇豕更猖狓[5]。
慈航何处浮沧海，法力不到西天西[6]。
佛教既已夷，佛身安用之[7]？
况此顽石原无知，我鉴不远鉴在兹[8]。
吁嗟乎，大佛大佛空崔巍[9]！
[1]嘉定：现属上海市。按嘉定并无著名的大佛雕塑。安先生所谓立于江趾的大佛，有可能现今不存。
[2]邠州：即今陕西彬县，其大佛寺十分有名。
[3]伏羌：即今之甘肃甘谷县。趺坐：全称“结跏趺坐”，是修行者坐禅入定的姿式。这种坐式形体稳固端庄，能安心静气，便于入定。
[4]飞锡：佛教说法，谓高僧可执锡杖而凌空飞行。
[5]猖狓：猖狂。
[6]慈航：佛家说法，谓佛心大慈大悲，要救渡众生而出生死之海，有如以舟载人。法力：本指佛法除妄伏魔的威力，后泛指超人神奇的力量。
[7]佛教既已夷：意谓佛教的力量已经变得平常，人们对大佛的崇拜也与日俱减。
[8]我鉴不远鉴在兹：鉴：本义为镜，镜可借以鉴察，故引申为审察，这里指借鉴与鉴戒。兹：这里。
[9]空：徒然。崔巍：高大雄伟。
行秦州山中作山农曲
山农曲，即山农之歌。此诗表现了作者对农民生活天然喜爱的一种质朴情感。
打罢连枷试簸箕，细沙吹动晓风凄[1]。
堆场稻黍垂垂实，驱起群鸡上树啼[2]。
[1]连枷：秦州人打碾谷物使用的农具。簸箕：秦州人打碾谷物使用的农具。
[2]垂垂实：谷物穗实硕大的样子。稻黍：当年秦州，产黍亦产稻。
集句，中国古代的一种诗歌创作法，即从已有的不同诗篇中选出句子组合成诗。集句为诗，盛于宋代，是中国传统诗词领域的一朵奇葩，古人以此展示自己博读强记、巧妙组合的语言能力。集句诗创造要求“切合题意、情思连续，句句精美、打成一片”，而不能牵强附会。
一朝封奏九重天[1]，万事伤心在眼前[2]。
好脱儒冠从校尉[3]，征途行色惨风烟[4]。
曾犯龙鳞容不死[5]，青袍布襪从此始[6]。
论功还欲请长缨[7]，蝴蝶梦中家万里[8]。
[1]一朝封奏九重天：唐·韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》：一朝封奏九重天，夕贬潮州路八千。
[2]万事伤心在眼前：唐·司空曙《病中嫁女妓》：万事伤心在目前，一身垂泪对花筵。
[3]好脱儒冠从校尉：唐·罗隐《登夏州城楼》：好脱儒冠从校尉，一枝长戟六钧弓。
[4]征途行色惨风烟：唐·白居易《西湖留别》：征途行色惨风烟，祖帐离声咽管弦。
[5]曾犯龙鳞容不死：唐·白居易《酬赠李炼师见招》：曾犯龙鳞容不死，欲骑鹤背觅长生。
[6]青袍布襪从此始：唐·杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“吾独何为在泥滓？青鞋布袜从此始。”宋·蔡戡《病中书》：青鞋布袜从兹始，试叩如来大小乘。
[7]论功还欲请长缨：唐·祖咏《望蓟门》：少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
[8]蝴蝶梦中家万里：唐·崔涂《春夕》：蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
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