五种五毒是什么的毒混在一起会是什么样的呢

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-08-02 17:37 标签： 天涯明月刀五毒是什么
人们说的5毒指的是哪5毒？_百度知道
人们说的5毒指的是哪5毒？
提问者采纳
五毒是指蜈蚣（腿多，可入药），身体特别光滑， 蝎子（3只蝎子的毒杀死一头牛）， 蟾蜍 （就是癞蛤蟆，蛇 （一般值的是五步蛇，身上分泌的白色物质巨幅，皮肤粘上后出来一个骨头，永远好不了），意思是它距离你5步之内可以随时攻击你），蜘蛛（可分泌剧毒你好
提问者评价
其他类似问题
蜈蚣 蝎子 蟾蜍 蛇 蜘蛛
为您推荐：
其他15条回答
药“五毒”主要是指石胆、丹砂、雄黄、礐石、慈石这五种药材，它可用来治病
现代说“五毒俱全”里说的是 吃、喝、嫖、赌、毒。
蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蛇、蜘蛛
蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蛇、蜘蛛
蛇、蟾蜍、蜈蚣、蝎子、蜘蛛！
坑、崩、拐、骗、偷。
蜈蚣 蝎子 蟾蜍 蛇 蜘蛛吃 喝 嫖 赌 抽
应该有毒蛇，毒药。呵呵，只想起这两个，希望能帮助问者。
吃喝拉撒睡。。。。。
蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍
蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蛇、蜘蛛
蜈蚣 蝎子 蟾蜍 蛇 蜘蛛
蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蛇、蜘蛛
吃 喝 嫖 赌 抽
您可能关注的推广回答者：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁端午节，民间有在屋中贴五毒图的民俗，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，_百度知道
端午节，民间有在屋中贴五毒图的民俗，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，
仅凭主观愿望是可以改变客观现实的D，再不能横行了，民间有在屋中贴五毒图的民俗. 人们改造自然物必须以承认自然的客观性为前提C端午节. 人们战胜自然，征服自然的美好愿望B，以红纸印画五种毒物，即认为毒物被刺死。这种民俗表明A，再用五根针刺于五毒之上
我有更好的答案
B与材料无关，与自然和谐相处的愿望，A正确。CD否认了人们改造自然的活动要以承认自然的客观性为前提答案A贴五毒图只是表达人们“辟恶除邪”
其他类似问题
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁五种染污与五种智慧（五毒与五智）
您所在的位置 ：
五种染污与五种智慧（五毒与五智）
作者 : 不详
　　五种染污与五种智慧（五毒与五智） 　　密续里面有转五毒为五智的方法，五智分别代表五方佛。密续是佛陀法教四大类中的一类，这个分类不是怫陀自己所造，而是佛陀弟子集结记录佛的法教，才分为律部、经部。阿昆达磨部及密绩四大类的。五毒与五智的教授也出现在经部里，不过详细的教授与修持法门，是记载在密续当中。　　无明是缺乏智慧，当你没有智慧时，你就有了无明，无明与智慧是连在一起的，它们像是手掌的两面，密续是如此讲述染污的。因为，当我们不了解自己究竟的潜能是智慧时，我们就处在无明里。然而，透过无明，我们最终可以获得智慧。　　密续是甚深教法，所以不可能把五毒与五智的关系，限定在一种型态里。密续中见地与实修两种法教，是随时在进化的，这是密续的特质，它说明真理的各个面向。并没有一个固定、快速的公式，可以说明五毒与五智的互动，但有一个一般性的描述。五毒是指思想与行为的负面型态，五智则指思想与行为的正面型态。两者的关连，是究竟潜能的两个面向。　　法界虚空之智慧（法界体性智）的另一面，是无明。法界虚空如空性，使任何事物成为可能，为每件事保留了空间，此智以毗卢遮那佛（Vairochana）为代表。　　自我或我执可以转化为平等性智，以宝生佛（Ratnasamb-hava）为代表。欲望和贪执，可以转化为妙观察智，与阿弥陀佛（Amitabha）相关，嫉妒转化为成所作智，以不空成就佛（Amogasi－ddhi）为代表。愤怒与攻击与大圆镜智相连（像镜子的智慧，镜子可以反射任何事物），空性则像镜子，因为空性的缘故，所有的存在都能被反映出来。就好像我们说，相对上一切事物都可能发生，因为究竟上一切事都不曾发生，此智与不动佛（Ashok-bya， 又译作阿z佛）有关。　　由密续的观点来了解转化，则所有负面的事，在究竟上都是正面的。所以，如果你转化负面，则它自然会成为正面，因为正面才是它的究竟本质。任何事物都与密续观点有关。之所以有无明，是因为有它究竟的本质。智慧。转化是密续的原则，此点甚为重要。正确的修持，就是正确的转烦恼为智慧。只是心理想要修持密续法门以转化染污是不够的，个体第一步先要有巩固的基础，才能修持进阶的法门。为巩固基础，则需修持适当的前行。加行，才能达到稳固的阶段。然後，再修持密续，转化才能发生，若基础不稳就修密续，是得不到功效的。　　佛陀说一位具格的密续修持者，因为他知道转化的原则，就在一切的生活行持中修持，他迅速的获致证悟。某人若有许多的染污，但他很虔诚的想要修持密续，并且非常精进，佛说，那麽此人可以在大约十六生中，获致完全的证悟。但这必须是一个非常虔诚、投入的修行，这样的成就颇为罕见。佛陀还说，若依密续而修，甚至可能在一秒钟内获致证悟。为什麽？当然，因为究竟上我们原本是佛。若能充分了解这一点，你的佛性就能显现。佛陀不是指禅修中乍现的佛性，而是真正全然的。殊胜的证悟。虽然证悟不需超过刹那的时间，但我们必须记得，证悟的能力，是经年累月、生生世世的努力所累积来的。佛陀的话，并不是说我们可以怠情。我们不能因为有密续的修持法门就以为会自动成佛而松懈，我们必须时时用功，毫不懈怠。　　若是我们了解自己的潜能，有此觉知而成为一个佛教徒，那是相当幸运的，因为我们已选择了一条正确的路。我们也很幸运的值遇佛法仍存之时，佛法不只是图书馆里的一堆藏书，而是活的传承，它是佛陀亲自传授，代代相承传递下来的，它活于历代大成就者所写下来的忠言及论述中。　　在伟大的上师帕当巴桑杰（Phadampa Sangye，意译：先父佛。中译：帕当巴桑杰是十二世纪初南印度僧，将怫法传入西藏，成为[希解派]的创始人。）一本很重要的著作里，他谈到修持：「你可以考验你自己，是否当烦恼一升起时，对治之方就立刻到来，若是如此，那麽你修得不错；若是你需要对治之方时，它不在那儿，而你被烦恼所制，那麽你的修持就还不够，还需要努力。」这是很好的忠告。他还说：「有虔诚心而没有慈悲心是不完整的，有慈悲心而没有虔诚心也是不完整的，你必须具备慈悲心与虔诚心两者，才是完整的。」他接著又说：[快乐与幸运不见得每次都带来好结果，所以不必因你的幸运与快乐而骄做，也不必太过沉溺其中；痛苦不儿得总是壤的，有许多事可以由逆境及痛苦中学得，所以当不幸降临时，不要太泄气。］他还劝告修行者，不要等待你所求的环境的到来，应该善用你此刻所拥有的环境，这点非常重要。　　帕当巴桑杰警示：「宗派主义，喜欢某个法教，不喜欢某个法教，是种最大的障碍，是佛法修持者最可耻的一件事，这种态度应该要避免。］他说：「思考与想像是无边际的，去想一些有意义的事，而不要浪费时间去做无意义的思考。。　　最後一个他的注解是：「自我是最邪恶有力的东西，所以，要好好的钉住自我」　　当佛陀在传法的时候，他能教的没有任何限制，但是闻法的人们，却只听到他们所能理解的部份。有些人潜能好，所以证悟得快。有些人的潜能还没解脱到较高的层次，所以要花长一点的时间才证悟。有些人染污多，有些人染污少，所以证悟所需的时间有长有短，依个人情况而定。每个人所合适的修持法门亦不相同，某个法门或许可以加速一个人的证悟，另个法门步调慢而平稳，这也要依各别需求而定。适于此人的方法，未必适用于彼，证悟唯一的路，是依个人自己合适的步调来作转化。　　我们的指导应来自于具有经验的上师。我们不要跟别人作比较，也不要想登陆月球，然後在登月失败时又感到沮丧。如莲花生大师所说的，就我们现有的环境来修持，即使最平凡的一天，也充满了转化的时机。真实的去看待佛法，不要用狭隘的眼光来看它，也不要用夸大的眼光来看它。众生的身高。体重、肤色不是完全一样的，他们看起来各个不同，每个人都有些微的差异，我们都能经由个体各自独特的转化，而成就证悟。

我要回帖

更多关于 天涯明月刀五毒是什么 的文章

 

随机推荐