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雪爪鸿泥&&博海留痕
&&&&&&&&&&&&&雪泥鸿爪&
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路上老僧的休博启事
因公务繁忙，时间、精力有限，老僧决定暂时休博。在开博期间得到热情博友的无私帮助，结识了一帮不同年龄、性别的博友，使我受益无穷，在此谨致谢意。并在国庆、中秋到来之际，致以诚挚祝福。在休博期间，只要有空我会继续看望大家，以文会友，博采众长，滋养我的人品、学识、道德和文章。以下是我在博友文章中即兴所写的一些较长的留言。摘录如下，错误之处，请予批评指谬。可惜还有好些已被网管删去，这也是开博前始料未及的，思想可以纵横上下自由自在地驰骋各个领域，去觅取真知灼见，言论的表达却要受到种种局限，这不能不说是当代社会的遗憾了。我是业余作者，我的长篇小说最佳写作时机就是节假日。在国庆长假期间，不能及时回访各位博友，也请大家理解、谅解。老僧在此合十拜谢。
对绿水青山留言的回复：
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网络是个相对平等自由交流的平台，可以打破身份、角色的界限各抒己见，取长补短。首先是处于不同社会层次的不同人等相互的尊重，才能相互理解、平等交流。扬弃的恰恰是封建官本位式的贵族式傲慢，或者是象牙塔里的山鸡舞镜，顾影自怜、自恋。凡此心态，恐不适应网络世纪。网络世纪是市场经济和信息时代结合的产物，因而是催生民主、自由、平等、博爱等普世价值观的摇篮。尽管路漫漫其修远兮，然而，千里之行，起自脚下。首先是尊重网络的平等原则，包括不同身份、不同爱好、不同性格、不同风格的网友。我可以不同意你对事物的不同认识，但我尊重你发表不同意见的权力。因为，人的思想自由是人的天赋人权之一，是完全符合自然法原理的。只有自然的才是合理合法的。宗教法庭可以宣判伽利略为叛逆，但地球仍然在围绕太阳公转着。我欣赏俄国十二月党人的人生观、价值观，最根本一点在于他们生为贵族却能突破自己的阶级偏见既得利益，自觉站在人类普世利益基础为民众利益做出牺牲，包括他们那些出生高贵气质优雅的妻子，为了爱情追随夫君去西伯利亚流放地。具有基督教普世情怀的托尔斯泰《复活》中塑造了聂赫留道夫公爵为了赎罪最终追随妓女马斯洛娃去了西伯利亚，两人灵魂均复活了。因为诚如涅克拉索夫所言：“世界上不仅仅是我们这些人，有的人热泪涔涔，却并不是因为个人的不幸”说明社会不公平处，需改造处甚多。社会仍需要“上下求索”的真理探求者。市场经济是世俗化的社会，尊重世俗，与世俗交流，获取真知。
在小溪滩博客的留言
西滩兄:今天又是飞机，又是汽车的刚到宾馆就赶来参观你的庭院，风景大好呀。文章写得太好了，太妙了。和我看法不约而同，完全超越世俗，高品味的论美，比那些只注意外表，把女人当花瓶的臭男人，其实是滥淫匹夫的意淫之夫，高出不知多少筹。圈子里的才女都来捧场了，可见对高论的欣赏是不约而同的，不分男女的。此话题似可再深入，再论论内在的气质之美。这比什么颜色、形体都高的美，是人的本质之美，真与善的结合才是大美至美是学养、素养的体现。
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老僧一日不见，如隔三秋啊。西滩处越发热闹了。世纪率她的红粉军团打到她们老祖宗吴承恩的老家来啦。从盘丝洞到无底洞，现又到了通天河。物质美，金玉不足以饰之。养眼之美过眼之美也，深入人心之美，还是要用心去体会、去聆听的这是心灵之美。匹夫之美重欲，哲人诗人之美欲轻之，重心与心的碰撞、交流以至于神交神会，美之扎根久远。养眼之美欲泻则美退，如潮汐过尽空留西滩。再者，养眼之美各人眼是不同，色眼、欲眼、狗眼、猫眼观人都不一样呢，环肥燕瘦的，象是嫖客挑妓女，为的不是养眼，而是泻欲。再说狗眼看人低，猫眼看人细，这叫横看成岭竖成峰，远近高低不相同，就有点世俗世故。脱俗之美重在灵魂，而人之灵魂都有缺陷，神交可理解，养眼交不可理解。反正老僧老眼昏花，想养眼，也无能耐了。在僧眼中世纪的红粉军团个个是美女、才女。唉！这回笼觉被妖精们闹得睡不成了。总有一天让托塔天王收了去。不过人间也就不热闹了，还有一位梁山上的红二娘未到呢，这才是世纪手下真正红粉杀手。西滩你等着！
早晨被老太婆拉着去为女儿出嫁送行，意犹未尽呢。狗眼者，势利之眼呢。势者，权力也，利者金钱也。两者相交、互用为当今权钱交易狼狈为奸之风景线。有人一登权力金字塔就变得狗性了，居高临下，以观芸芸众生了，于是二奶、三奶之类过眼养眼，就不是审美是占有。对弱势群体而言不是展示美，而是为满足狗欲的献身。人之审美故有自然本性之异性相吸之意，但根本还是精神之契合，思想之交融。这是人与动物之本质区别。可惜当今社会被权力和金钱异化得厉害，精神家园的荒芜，道德真诚的缺位，使得人模狗眼的伪君子横行，将他们的伪审美成为价值观强加社会，想使社会跟着他们进入狗道、狗眼社会，可惜许多红男绿女进入狗眼而不自觉，还自以为很美呢。尤其绿女们被豢养还以为是审美，那才是真正的悲哀。要出席婚宴了，不发挥了。
路上老僧在冯彪博客留言：
云南归来，看望彪哥。格瓦拉精神已远离了商品经济的时代，物质的繁荣，精神反而荒芜。人欲横流已很难返璞归真了，人们纯真的理想之梦早已化解在假面伪善的丑陋之中。从权力顶端的跌落才能体会人世间的苦难，才能激起当年投身革命的理想追忆。格瓦拉的摩托车之旅，麻风村献身，甘蔗园革命和革命胜利后理想失落，直至隐身玻利维亚丛林为理想悲剧性献身。当年州委书记霍尔莫夫退休后行走俄罗斯大地才知道甜得蜜下的苦难。因而对涅克拉索夫诗句“世界上不仅仅是我们这些人，有的人热泪涔涔，却不是因为个人的不幸”。普世的理想主义在领略人类苦难中才能灿发思想之火花。老兄文章激起我对往事回想，你博文中写到的前苏联作品当年我都看过，至今记忆犹新。惊讶的是当今中国的文化在解冻后与前苏联惊人相似。我很喜欢柯切托夫的作品如《你到底为什么？》、《叶尔绍夫兄弟》、《落角》。而这位前苏联俄罗斯联邦的作协主席，早已被俄罗斯民族忘记。几年前去俄罗斯访问，问起全俄著作权协会官员，竟无人知道这位当年叱咤文坛的著名作家。真正逝者如斯夫，不舍昼夜了。欣赏老兄独特文笔。
《茹尔宾一家》是柯切托夫的成名作，他是工人出身的著名作家。对西方文化对苏维埃政权的侵蚀、影响有很深刻的揭示批判，虽然深受斯大林主义影响，但俄罗斯传统以托尔斯泰、普希金为首的批判现实主义文风对他创作风格形成作用很大。当我70年代初看到罗斯、克劳贝格、萨布洛夫等美国文化特务、德国法西斯余孽、白俄流亡者对苏联年轻一代的拉拢腐蚀，以及脱衣舞等诱惑心灵震撼很强烈，然而这些在以后的中国都已习以为常了。你到底为什么？要什么？这一诘问，竟然是十月革命后流亡海外的白俄萨布洛夫提出的。确很振聋发聩。
在可人博客留言：
诚然人和狗都是动物，但动物有高下之分。高级动物在于有思想，有价值追求，这是人的社会本能，有倒地和价值追求。低级动物在于有奶便是娘，生存需要的自然本能，对主子的是非是不分的。如果人为地制造多艰甚至多难的民生，那真是连狗都不如了。因为狗是不嫌母贫的。要知道，世界上并不仅仅是我们这些人，有的人热泪涔涔，并不是因为个人的不幸。而是什么？小平同志说是体制，体制好，坏人也可教，体制不好，好人可变坏。不想深入讨论了。
路上老僧回复：
&& 商标权是知识产权的重要组成部分，是国家实施品牌战略的关键。我国打入国际市场的著名商标并不多。这是我国沦为国外著名品牌商品制造业大国的悲哀。在产业链中知识产权的拥有是关键，其次才是物流、订单、分销等，制造业是利润最低同时也受制于国际市场的起落风险最大的一环。我们只能以廉价的资源、劳动力沦为国际资本的附庸。这次金融风暴对中国制造业的冲击已经尖锐说明了这点。因此。我国必须走知识产权立国、强国的道路。
在红颜恋妞博客的留言：
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恋妞的诗越写越深沉，语言是浅近的，意蕴是含蓄的，意像是活泼、鲜明的。流动着某种可望不可及的意念，很真实。其实朦胧才能感觉美好，太亲近就像显微镜放大每根毛孔，并不一定就美好。残缺才更接近真实，只有真实的善良的才是真正美的。灵与肉有时是分离的，肉体美，基本差不多，灵魂展示才千差万别。灵与肉的契合是完美，但是世界上真正完美的事物是不多见的。有时表面的完美意味着缺陷，也许是矫情、也许是伪饰。虚伪给人的假面总是美好。但是不真，不真即不善，不善即不美。这是精神诗意的栖息，排除世俗的干扰，因而宁静、纯净、悠远。网络是展示多元文化、各种风格的平等舞台。诗人的诗千姿百态，才显示百花齐放的繁荣。不同创作风格的相互包容理解才显示心胸的博大和襟怀的广阔，社会才能和谐。不同的创作群体因为阅历、学养、性格、性别的不同创作风格会有许多差别。一般男性偏豪放，女性偏婉约，阳刚和阴柔的交融才显示了天地的相辅相成。也有花间派诗人一味婉约，多脂粉气的如陈、李后主的词偏于柔靡则成亡国之音。反而是王朝更替后的诗词更悲壮些。李清照偶有豪放之词乃民族危难时的气节表白，和平时期一味豪放反而性格倒错，就是矫情，矫情就是虚伪。花蕊夫人亡国不失节诗也悲壮。因而各人还是谨尊本性，自然流露，真情实感，技艺精进，健康含蓄，形象意境均追求美好，欣赏阅读有某种内心悸动的快感就是好诗。当然能将豪放和婉约溶为一体，天衣无缝相衔接就是大家风范了。
似乎不必把什么问题都归罪到“封建纲常的礼教和专制主义”的头上。人性中总有兽性的一面，而所谓的“男性为中心的建立在封建等级之基础上的礼教对追求自由幸福人性欲望的玩弄和漠视”在所谓的现代“新社会”难道就没有么？
自私和无法遏制的欲望永远是人的原罪，无论在什么社会形态下……
&路上老僧回复：
刚才断电，写了大段已消失，只好重写。
一般男女性事和情事确如老兄所言，有“原罪”因素。但《杜十娘》故事确与封建纲常礼教密切相关。因李甲系布政使的公子，出生望族豪门是毫无疑问的，他和杜的婚恋嫁娶必然要受建立在封建等级制基础上的封建纲常礼教束缚是必然的。且不说李杜结合严重不符“门当户对”的政治联姻原则，就连“父母之命，媒妁之言”社会传统也达不到，因此，必然是悲剧性的。李甲对杜的追求只是封建文人的诗酒风流美色垂涎的丑恶人性展示而已，而出身娼门的十娘对自己的情感追求却有人性解放美好的一面，她实际上是自我的赎身，当李甲被父母断绝了经济往来后，将她卖给了商人之后，她唯有以一死完成人格或精神的涅槃。至于中国当代社会，无论用多么崇高的词汇掩饰其封建的本质，其骨子里的封建气息依然在统摄人心，影响社会，只是由于市场的作用，渗透进了更多的金钱和权力的因素，导致了封建专制权势与当代资本主义金钱的苟合对人心的荼毒更加厉害。而出现更多贪官污吏的穷凶极欲，虽然他们表面上仍是那样的道貌岸然，骨子里的男盗女娼却形成了某种官场时风。这是原罪在失去制约的政治体制下的无限放大。好的政治体制对官员极其家属应当形成某种制约，而不是放纵，不至于形成凌驾于社会之上的特殊利益集团。无论是在政治、经济乃至婚姻、文化等方面。有如过去对官员、文人是可以谅解理解的个人小节、风流逸事，对百姓却是男女授受不清，是流氓是风化犯罪。这就是“刑不上大夫，礼不下庶人”双重道德和法律标准，导致不能做到在道德和法律面前的广泛平等和正义，而这些均是建立在宗法等级之基础上的。
在凤凰于飞博客留言：
见解很独到，贾宝玉是女权主义者，女性爱者在于对女性的尊重和呵护。贾宝玉当然是有才的，才华的显露要等到家道中落后，才领略人世的沧桑和炎凉，才有了《好了歌》似的感叹，才懂得无才可去补苍天的悲哀，其实生于末世苍天真是可补的吗？只能昏惨惨似灯油尽，忽刺刺似大厦倾，这些真切的感悟在锦衣玉食钟鸣鼎食时是很难体会到的，只能在姐姐妹妹的脂香粉腻混光景。这是男人的悲哀，却是姑娘们的福音，在以男人为中心的社会中（包括当今），妇女解放，确是衡量社会解放的尺度，因为社会的一切价值标准审美标准都是掌权掌钱的男人们制定的，女人只是附庸和奴仆而已，漂亮女人也不例外，男人的取悦只是猎取色相的手段而已，如官员们的二奶，都是攀附权势，而不会屈从于贫寒的，有多少爱情可言呢？真正值得尊重的女性是俄国贵族十二月党人的妻子们，不顾沙皇的禁令，追随起义失败后的夫君，义无反顾地去了西伯利亚，这些超越阶层既得利益，为理想而献身的男男女女都是值得尊敬的。中国康乾时期的土壤只有人文主义的萌芽，而没有人文主义的果实。因为贾宝玉的时代，正是俄罗斯贵族革命家受西方文艺复兴影响成长的时代。
在网上的世纪博客留言：
中华民族有五千年的文明史，其实就是文化的传承史。文化成为民族厚实的土壤，我们只是祖先们生长繁衍的承续，不仅是物种生命的传承，而且是民族精神的传承。这种精神是深入渗透在血脉中，根植在生命中的。仓吉造字，神农尝百草、女娲补天、大禹治水、愚公移山、精卫填海、嫦娥奔月、夸父追日···，这些史前传说无不记载着远古先民对美好理想幸福生活的追求，这种追求孜孜不倦，百折不饶，坚韧不拔，九死不悔成为中华民族思想精神的基础。延续到春秋战国，虽专制高压，列侯纷争，然而百家纷起，百家争鸣民族的智慧进一步凝聚形成儒家的积极入世情怀，以天下为己任的大丈夫气概，倡导浩然正气。面对专制道家依返山林，不与统治者同流合污，表现了遣世独立洁净的精神独立的人格。墨家谴责征战注重农商，提倡兼爱；法家集政治智慧起码为民族统一有过积极贡献。魏晋时期佛教东传白马驮经与儒道交融，唐代形成高峰，从此奠定儒道释三家并举的传统文化精髓，成为永久不衰精神动力和支柱，展示中华民族包容并蓄宽广胸怀。延至清末传统文化亟待注入新的文明才能发展于是西方基督教文明诞生所创造的人文精神民主意识，工业革命所创造的辉煌科学技术技术进入国人视野。中国开始现代化的进程，期间历经战乱、灾难，但中华民族自强不息的追求并没有终止。战争使国民更加意识到祖国强盛的迫切性，屹立于世界民族之林的必要性，自甘堕落，只会加速亡国灭种。因此，我认为国家只是民族的代名词，国魂，就是民族之魂。民族之魂是超越意识形态的，是超越地域界限的。并非共产党人所独有，是每一个有良知的华夏子孙都应当起码具备的，是中华民族统一、强盛的基础。是中华儿女放弃意识形态纷争，走向和谐幸福的基础。那就是周易所说，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。以上浅见，仅供世纪君参考，还可深入探讨。
儒家学说和孔子学说是有区别的，儒家是一个流派，包括孔孟荀诸家他们的仁政和外圣内王的理想构成了王道学说。此说总体上希望仁者当政造福百姓国福民强。因此，在春秋乱世是不可能实现的，他们生前周游列国，郁郁不得志。王公们更欣赏的是称霸实用的法家学说。秦始皇以法统一中国，焚书坑儒，期望王朝万年永康，实际二世而亡。汉初文景之治，提倡黄老道家无为而治，与民休息。出现汉武盛世，董中舒为稳固统制定儒家为一尊，至宋代陈朱理学形成封建纲常，为统治者愚民牧民之工具，而是口是心非之伪道学盛行。统治者实施的实际仍是儒表法里王霸杂陈的统制权术。这是专制政治的必然。未有建立在现代民主与法制基础上的政治体制，这类权术还会不断延续。五四全盘打倒孔家店是偏激的。孔子学说中的民本思想、仁者爱人有教无类之理念有积极意义，另外他的积极人生状态，入世情怀，为理想明知不可为而为之的坚韧不拔精神也值得提倡。他的思想家、教育家的先哲地位是举世公认的。他的学说为统治者利用、歪曲、篡改而成纲常礼教，则应区别对待。要上班了，匆匆作答。
在轻吟细语博客的留言：
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前次来访，已赏读，未及留言。好汉原本不论出生，人的沦落底层，有诸多社会因素，各阶层人中都会有杰出的人才。底层的高节往往体现在民族大义上，如莫泊桑的小说《羊脂球》，孔尚任的戏剧《桃花扇》皆将风尘女子内心的美好，与高层人物的虚伪做对比性描写，以烘托她们内心的善良、美好。尽写美好人性的悲剧性毁灭。赛金花的命运与之有异曲同工之处。
诗词整体构思必须完整，诗绪流动要顺畅，意象喻情喻事贴切准确，否则会显得支离破碎，而生涩。此外在技巧上比喻、借代、用典都是可用的。平仄不用太讲究，以不伤害艺术表达为限，古音与今人的表述是不同的，现在会吟诵的人很少。一般押普通话为准的新韵则可。新韵中无入声。但我觉得诗词中要求的对仗可沿袭。因有对称的美感。既然是古风新韵就要有古雅的意趣。这一点多看、多学就能掌握。你有传统文化基础当不难。风格可以是多样的女性偏婉约，男性偏豪放。兼而有之据题材定。
&心路驿站：
我一直认为政客很可怕，科学家很可敬！政客，也就是专门从事政治方面活动的人。政客的特点是走一步看一步，无所谓对事物预测的可靠性，且媚俗。而科学家，则是要根据科学理论对事物进行观察和预测的人，必须是脚踏实地奋力前行去接近目标的人。
在心路驿站博客的留言
&& 哈哈，这篇文章看着亲切，13年前我参加法兰克福国际书展，特里尔我去过，瞻仰过马克思故居。共产党宣言伴随着我们成长的脚步到农村、到部队、到机关。对原始积累时期的资本主义没有比马克思分析得更透彻的了。正是马克思促使资本主不断改良才不至走向灭亡。从中我们走向市场经济的共产党人应当从中吸取什么呢。一个从资本主义营垒中杀出的特里尔枢密行政官的儿子能够背叛自己的阶级，自觉投身人类解放的事业，其人格是高尚的。早期的共产党人中许多为理想献身的杰出人才。老僧在合肥看望心路。我党创始人陈独秀的墓就在安庆，他的人格也同样是伟大的。
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有不解，&请指教
第一首，一泓清泉。颈颔极不相谐，诗之本意在“不染尘埃恐亦难”然竹林七贤，兰亭流觞皆是世之高洁所钟！放在颔联用意何在，见教。
第二首，以鄙人之见，诗人定是风雅之士，然鄙人读此诗，依稀柳永醉于花间之感？路上老僧亦有春意绵绵时耶？红尘之外，大师睹之何其明也，心乱矣
第三首，有生搬硬凑之嫌，冬梅惊艳照冰雪，尤其可笑！前后几句皆是述古，强加一句，真真是不伦不类！古人述梅，皆述其清瘦苦寒幽香，老僧反说惊艳，此俗物又与牡丹何异？&可见，老僧之心，亦不解红尘。
第四首，开句果然好大气势！有毛主席遗风。然毛主席自是有经天纬地之能事，老僧却是要喻儿女，自是要谆谆教导，用得此句，失为父之风范。
第五首，且看尾联。相思一曲飘天外，冰心万点落尘寰。我不知是何用意，依鄙人之见，冰心万点落尘寰，自是有忧国忧民，兼济天下之慈悲。可敬可敬，相思一曲飘天外，又作何解释？
第六首，我不知老僧之用意矣......雅士之心，难解。
路上老僧答复：
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仁者见仁，智者见智。没有同样的心境，是没有那样的诗绪的，我诗写我心，只求诗意畅达，不拘泥于形式，不阿附于世俗。世俗平等，不存在主席之能事。比喻广博，花本无雅俗之分，人却有雅俗之分，关键在于被人化借喻了。老僧世俗之人，绝不故作风雅，柳词婉约，红尘知己自比道貌岸然之官场之人真实。东坡朝云，居易樊素、小蛮皆人之常情。竹林七贤并非个个高雅，性格缺陷，人皆有之，不必神话，不必求全。兰亭九曲流觞本身借女鞋陈酒流至处，诗人饮酒，本身不雅不洁。此处只是借用喻人生之路的曲折。比喻本身就是跛足。诗赋比兴常识而。
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先生的七律多未依格律而作，只是形似，不能称作真正的律诗。
路上老僧回复：
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再次声明：我从未标榜为律诗。所谓律诗无非平仄和对仗而已。对仗有某种平衡的对称美，故我较喜欢。而平仄受方言影响，已离当代语言习惯相去甚远，入声韵当代基本消失。诗贵写性灵，表情畅意，都不外随情随意随心自由表达，拘泥格律必然限制性情抒发，故弃之而从新诗韵尔。否则因形式而害诗意，背离写诗初衷，必不能达从心所欲之境界。但既取七言形式，古雅是必须的。谢光临。祝好！
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成语接龙简介
成语接龙是中华民族传统的文字游戏。它有着悠久的历史，也有广泛的社会基础，是老少皆宜的民间文化娱乐活动！同时成语又是体现我国文字、文化、文明的一个缩影；成语接龙规则多样化，一般熟知的是采用成语字头与字尾相连不断延伸的方法进行接龙。在成语接龙中，第一句成语称为龙头句，该成语的第一个字则称为龙头字。同时把首尾相接的这个字，称为关节字。
成语接龙规则
我们常见的成语接龙游戏规则是用四个字成语的最后一个字与下一句成语的第一个相同的字【音同就可以】，首尾相接不断延伸，形成长龙。而在不同的成语接龙活动中通常人们都形成不同的接龙方法，以形成多样化的成语接龙游戏，增加了接龙游戏的趣味性。
常用接龙法
【顺接】：下一个成语的字头接上一个成语的字尾
例如：快心满意 → 意到笔随。
【逆接】：下一个成语的字尾接上一个成语的字头
例如：典章文物 → 朝章国典。
【双飞】：两个成语，第一个成语字头和第二个成语字尾一致，接第一个成语的第二个字
例如：快口直肠；沉著痛快 → 口诛笔伐；守瓶缄口。
【埋龙】埋龙就是隐去成语最后的那个字 对方接出以隐去的那个字开头的成语
例如：典册高→ 文思敏 → 速战速 → 决胜千。
【接二连三】：三个成语，前两个双飞，第三个成语从前两个成语中分别选字组成一个成语，但不得选双飞那个字，接前一成语的第二个字
例如：快步流星；不吐不快；不同流俗 → 步雪履穿；望而却步；望眼将穿 。
【一二三四】：四个成语，第一个成语的第一个字，第二个成语的第二个字，第三个成语的第三个字，第四个成语的第四个字相一致，接第一个成语的第二个字
例如：快心遂意；以快言论；能言快说；眼明手快 → 心如刀锉；爽心豁目；额蹙心痛；羊体嵇心
【比翼双飞】：四个成语，第一个成语的字头和第二个成语的字尾一致，第二个成语的字头和第三个成语的字尾一致，第三个成语的字头和第四个成语的字尾一致，接第一个成语的第二个字
例如：快心满志；人心大快；高明妇人；沟深垒高 → 心口如一；狼子兽心；贪如虎狼；涤私愧贪
【乌龙摆尾】：四个成语，前三个互为双飞，第四个成语从前三个成语中分别选字组成一个成语，但不得选双飞的那两字，接第一个成语的第二个字
例如：成千论万；无为自成；视有如无；自有公论 → 千金买骨；仪态万千；不腆之仪；万金不换
【浪子回头】：又叫连环扣，四个成语，第一个成语的字尾和第二个成语的字头一致，第二个成语的字尾和第三个成语的字头一致，第三个成语的字尾和第四个成语的字头一致，第四个成语的字尾和第一个成语的字头一致，接第一个成语的第二个字
例如：成年累月；月下老人；人命关天；天平地成 → 年湮代远；远隔重洋；洋洋盈耳；耳顺之年 。
【庖丁解牛】：四个成语相接，以第一个成语为主，进行逐字分解。接者从最后一个字起接。例如：
A（分解字在首）
语不择人；不幸之幸；择焉不精；人中龙虎 → 虎口拔须；口角流涎；拔树搜根；须弥黍米
B（分解字在尾）
语妙天下；穷极其妙；古木参天；名满天下 → 下马看花；盲人瞎马；白眼相看；风里杨花
【双飞一加一】 三个成语相接，其中1与2成双飞模式，第三个成语必须以第一个成语的第2个字结尾，且不能出现双飞的字。接者从第一个成语的第3个字起接
例如：接续香烟；肩摩袂接；存亡绝续 → 香风毒雾；捻土焚香；省俗观风。
【内外双飞】 ：对称234接龙法，四个成语相接，其中2、3以第一个成语的第2个字起飞，且成双飞模式，第四个成语必须以第一个成语的首字收尾。接者从第一个成语的第3个字起接
例如：龙血玄黄；血债血还；披心沥血；文炳雕龙 → 玄黄翻复；黄钟大吕；牝牡骊黄；玄之又玄。
【有头有尾】：指定以某字开头，再以某字结尾，中间有多少个成语的成语接龙方式，是浪子回头的加强版。
例如：以&鼠&开头，以&花&结尾的成语接龙：
鼠首偾事 → 事关重大 → 大酺三日 → 日新月异 → 异草奇花
此外还有：
【诗词成语双飞】：诗词成语双飞，也是成语的尾字和诗词的首字相同，不同的是：我们所接的诗词和成语需要有相同的意境。
例如：接天莲叶无穷碧；映日荷花别样红；目不暇接→天上碧桃和露种；日边红杏倚云栽；别有洞天
【诗词双飞】：接诗词的第二个字。
例如：门外秋千，墙头红粉，深院谁家？//欲黄昏，雨打梨花深闭门。
→外侮需人御 将军赋采薇//徘徊沿石寻 照出高峰外
【非四】：指非四个字的成语，也可以用非四个字的诗句，歇后语等
例如：醉翁之意不在酒 → 酒不醉人人自醉 → 最美夕阳红 → 红花还需绿叶扶
【非四双飞】：双飞的两个都是非四
例如：醉翁之意不在酒，酒不醉人人自醉 → 翁天见，不倒翁 → 天有不测风云，送佛到西天 → 有过之无不及，宁可信其有
【四两搏千斤】：具体而言就是用四个字的成语来解释不是四个字的成语：可以一个人只出非四，一个人只接四个字
例如：甲：一佛出世，二佛升天
乙：死去活来
甲：来无影，去无踪
乙；神出鬼没
以此类推，尽量解释的比较合理，能够服众