易学史演义
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易学史演义
相传公元前6000多年前，在今四川省境内，远古时叫巴的地方，有一个大的部落，后人称为华胥部落。华胥部落是当时的母系部落之一，部落首领华胥氏先后生了一男一女两个与众不同的孩子。一个是身上有鱼鳞、一个是身上长有蛇皮。这两个孩子一个就是后来画了八卦的伏羲，一个是后来补天的女娲。
当时因为天灾，部落受到很大冲击，后来兄妹流落到今天甘肃省天水市一带生存。为了繁衍后代，兄妹成婚，生有四子，从此开创了华夏文化的源头。
繁衍亦不分伦理，同族同婚。自然灾害、部落间的冲突，使本来就没有生存保障的人类随时受着伤害。
一场大水之后，
淮阳建立了大本营。他的部落在那里生生息息，繁衍后代。这期间，他又发明了很多东西，创立了人类文明的开端，那么都有哪些呢？要知后事，下次分解。
& 伏羲八卦成形　女娲五色补天
55衍之数五十有五。伏羲当时把这图画下来做资料用，后人称为河图。
的部落争战，被打败之后，两大部落各得利益，自己来建设自己的家园。所以，当时中国的姜姓和姬姓是中国的两大母姓。
炎帝为了提高人民生活，组织人广开农耕，自己也亲自参与试吃各类作物，发展医药类，所以后人称他是神农氏。也叫他赤帝、烈山氏，后人也称他是连山氏；黄帝更是注重文化建设，设文化官员造字，仓颉就是他设的专职造字的人。他还重视
汉代是中国易学的一个黄金时期，涌现出很多知名易学大师，易学理论对后世影响深远。
辟谷、服食、导引、行气、房中术、存想、炼丹等，以战国时的
汉武帝所立五经博士皆为今文经学派人物，今文经学长期垄断汉代官学。今文经学近似于哲学，强调“经世致用”。 今文经学被立于学官，士子也依赖学习今文经才能当官，朝臣又通过学习今文经而获地位。所以，当时田何也被很多人尊崇着。大家熟识的词“杜撰”据说就和田何有关。
当时谈论《周易》的人，都想和田何攀上关系，都想说是田何教的。后来田何迁居到了杜陵，人们听那些谈《易经》的人烦了，没等他们攀上田何，就笑话他们说：“您这是杜撰的吧？”
当然这是野史旁支，不足为谈，不过通过这个故事，足以见当时田何是教父式人物。
其实，当时的田何真传弟子就四个人，他们是
就连当时“独尊儒术，罢黜百家”的大儒也是今文经学派的大师。他是&
阐释、批注、研究与宣传古代经书。当时的经书有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
“天人感应”，他喜欢谈论神秘莫测之事，善为灾异之说。不过，灾异说不是他的学说，那么是谁的呢？
请看下回分解。
前边说了董仲舒研究灾异学说，其实灾异学说是由当时的学者孟喜创立的学说。孟喜受
董仲舒辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，进行推算推写成《灾异之记》想呈给汉武帝。可是，手稿被嫉妒他的人给偷走，后经传抄到了汉武帝手里，因为文字中有讽刺时政的文字。
再加上一些别有用心的人乱说一气，汉武帝一怒之下，把董仲舒打下了大狱。好在是，董仲舒的不识没有人能比得了，又下诏赦免其罪，复为中大夫，不过，这董仲舒再也不敢乱谈他的灾变之说了。
不过，真正继承门客是古代有身分和地位的人收养的有学问、有技能的人，三教九流什么人都有。而
郑玄成大家
《易经》博士就是杨何。
蝌蚪一样，不过这些也不是凭天掉下来的，据说是从孔子家里的墙壁里扒出来的，经学家孔安国是孔子的后代，他经过整理，也就是说把那些文字再整理校对出来。
而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱但在政治上没有地位，就不能得到官方认可，也就不能成为官学。其实，是不能得到更多人来学习，受到了限制。当时研究古文经学的大师级人物是费直。费直的研究没有得到官方认可，只能在民间做研究，古文经学还没有社会地位，也不能得到博士学位。因为，当时社会很讲师传的，问你学的这套东西，是哪个老师教的呀？费直答不出来，没有老师教的？那能是正宗吗？
不过，也是今文经学自己发展受到了障碍，按照今人刘大钧说法，那是因为今文经学一直处于官学的位置，它长期养尊处优，吃着大锅饭，这样就不能奋斗了，没有那种奋斗精神了，丧失了生命力。
今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。关于谶纬，以后还要专文说明。这里只讲古文经学的发展历程。
古文经学由于保持了古文字的样式，当时用的多是古版本，也就是说虽然不是经师承“正传”，但有文字来记录，也是不争的“正传”事实。按照今天的证据说来讲：古文字记录就是证据。
而今文经学，是经过后人整理加工的易学版本，谁能说清是原来的内容呢？其实，这样看来，古文经学还是吃在版本的便宜了。
现在我们看到的《周易》版本，其实就是古文经学。是后人根据古文字版本整理出来的。
古文经学和今文经学，不仅仅是学《周易》，《诗》、《书》、《礼》、《尚书》都有古文经学版本和今文经版本，所当时研究这些经书的人，叫经学大师。而研究《周易》的就叫今文易学和古文易学。
费直因为一直没有成为易学博士，就因为他是研究古文易学，但他的研究被后和称为“费氏学”，他没有老师，可是他却把古文经学传了下来，后世研究古文经学的人越来越多，到了汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争逐渐被平息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据，当然这是后话。
学术的研究，有时也是为政治服务的。今文经学当时就是为迎合统治阶级服务的。当时，今文经学有类似于如五四运动时期的白话文运动。
& 谶纬学说乱视听　三式术数算天下
《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。
纬学发展，和今古经学一样，是那个时代学术发展的成果。今古经学的发展，产生了今古易学家，纬学也推动了易学的发展，产生了《易纬》学者。
谶学是什么呢？“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。
这样看来，谶是一种预言试的术数。但是，它没有什么直接的根据，多是人为的“造势”。中国预测术，一般不管卜，还是筮，都有一定的方式、方法，要衍算或推究规律的。而谶不同，它只没有来由的一段话，或一幅画，是由人造出来的东西，用今天的话说是凭空想出来的，没有科学根据的。
谶大概起源于先秦时期，但到汉代才兴盛起来。由于纬学的兴盛，很多人把纬学研究和谶结合在一起，形成了谶纬之说。这样一来，纬学就有神秘色彩了。易纬和谶结合，就成了神秘预测了。用今天的话说，就是封建迷信了。这就是为什么到今天，周易术数鱼目混珠的原因，易学术数本来是一种规律的推拟，可是被这些谶纬之类的东西，包括方术在内的东西给糟蹋了。不过，清者自清吧，总会有明白人明白什么是周易，什么是周易术数的。
谶纬之学之所有在当时很兴盛，主要还是有官方的支持。西汉今文经学的官方化，后来被郑玄给统一了，古今文经学得到了共同应用。但在，东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，他是谶受益者呀。他在起兵前让人大造“刘氏复兴，李氏为辅”。结果天下人以为这是天受意，他就得到了拥护。他得天下之后，宣布“图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶学严格说，不是术数。术数是一种阴阳五行的推导过程，而谶不用推导。这一时期，还兴盛了一种术数，就是太乙神数。在当时的
奇门遁甲，在这时期也有蒙芽。据说周朝姜太公受了真传，汉代黄石老人是得了真经的人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。所以后人说张良是
后世把太乙、六壬和奇门并称三式，而且都说这三式是产生于黄帝时期。而且把三式的产生故事都编得一样，其实这都是汉朝开始随着阴阳五行、八卦套九宫、卦位卦气说、河图洛书说的完善而一点点兴盛起来的。三式术数家们为了给自己包装一下，才往更早来传说自己的术数。只能是汉朝之前已有这方面的术数，只是没有太完善而已。　
说到包装，还要说几句东汉的道教。道教是从东汉兴起的，当时因为谶纬学的发展，给道家思想以启发。于是，产生了道教，道教是宗教，道教包装了一下老子，尊老子为教主，为太上老君，把《道德经》包装了一下，成为了道教的经书。因为道教以老庄为理论依据，所以有易学思想，同时有谶纬内容在里边，所以后世术数家也认为自己是道家学派。谶纬不仅参杂在道教中，还有历法中。下回分解。
前边讲到谶纬与历法也有联系，这应当说是一种悲哀。易学本来是由对天地人的观察所做的符号表达方式，也就是说属于自然科学。但随着历史的发展，成了哲学、史学、人文学范畴。谶学是一种存人为造势之学，用诗的形式写出来的叫谶诗，用图表达出来的叫图谶。
在汉朝图谶也很盛行，那么当时的天文历法有用图来表达的内容，而有人也根据天人感应学说，把图谶的东西放在天文学、历法著作中，更让人对天产生神秘化思想。这时，杨雄和张衡先后出来起到了“拨乱反正”的作用。
“”“”“”“”“”
张衡影响很大，也是推向张衡走学科研究道路的一部重要的基础著作。
谶纬学影响，有了迷信的色彩。所以，张衡根据自己掌握的资料和
公元123年，有人主张改历法。当时用得较科学的《四分历》提出非难，建议改用符合图谶的《甲寅元历》。而梁丰则以图谶为根据，主张倒退回去恢复《太初历》，而他们都得到了不少朝臣的支持。
而反对改历的也分为两派，一派人认为“《四分历》本起图谶，最得其正，不宜改”。而张衡与另一位尚书郎周兴则认为，不应该把历法与谶纬联系在一起。
张衡指出，历法的制定应以日月星辰的实际运行为最终依据，而不应该以主观臆断、妄事附会来判断一部历法的好坏。
张衡尽管是当时的太使令，用今天的职位说也相当于部长级了。但他没有怕当时的权贵和皇上的倾向，而是保持了今天话讲“一名科学工作者的严谨态度”。
所以，张衡的著作中充满了易学原理，提出的“夫水可以载舟，亦可以覆舟”的千古哲理，被后人视为真理。
王符抨击时弊无外家　伯阳著参同契离官
张衡有一下朋友叫王符，王符的母亲娘家没有亲人，这在当时很被人瞧不起，称这“无外家”。当时管母亲的娘家人称为外家，包括舅舅，都算有外家，但王符没有。所以，当时很受人歧视，这在少年的王符心中埋下了阴影。王符很所以很敏感，对别人很是敌视。这也造成了王符为人挑剔的个性，他一辈子没有做官，而是专门著书评论时弊。
他的著作《潜夫论》成为后世的一部精典作品。
当时除了今古经学、谶纬学、道玄萌芽外，还有一种现象，就是巫祝之风。当时，王符对巫祝之风极为反对，在他的《潜夫论》中进行了批评。
什么是巫祝呢？
祝是做什么的呢？就是做一些祷告赞词的人，为祝。
罢黜百家，独尊儒术”的思想成为官方思想，
谶结合起来，专门骗人。所以，当时迷信活动也在民间很流行。
这时，王符就很替无知的百姓不平。他反对巫术，认为它愚民害人。他在《潜夫论》说：“又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，……”对此现象加以批驳。
这时，不仅巫祝盛行，因为道教思想的形成，还有养生、修性等方术之类的活动也很流行。这些，本来和易学研究没有关系的。但是，很多介于迷信和非迷信活动之间的东西，也打着易学的幌子来招摇。不过，也有真通过易学原理来做研究应用的。如魏伯阳等人，就是以易理来研究养生的。
魏伯阳，魏伯阳参与写了一部养生学书，叫
经史文化出易家　庞杂研究有根源
中国人善于记录，在汉代还一个对后世有影响的人物就是
谶纬都和易学有着千丝万缕的关联。
才子贾谊18岁就被汉文帝任命为博士，在百官中年龄最小，当时国家法令的更改、地方官的任命，很多都出自贾生之口。由于他才华出众，20余岁就被提升为太中大夫。
易学的研究，在不同的时期，会与当时的政治、经济相结合，而成为一种适合当时社会潮流的学术思想。三国
竹林七贤时代，兴盛于南北朝时代。
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常集在山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故人们称他们为竹林七贤。
这七人，是有一定社会地位的，都做过不同的官。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张之学；山涛﹑王戎则把老庄之学参杂进儒家思想来论述﹐向秀则主张倾向于自然的研究。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。写诗、作曲，揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
这种方式，是不能被统治者所容的。而他们七人之间，也常常政治主张，学术思想不同而关系时好时坏。性格也不随和，个性过于张扬。如嵇康曾是魏国中散大夫与山涛因志趣不同，竟然因为山涛去当官而和山涛绝交。后来，又得罪了人被司马昭给杀了。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶等都是魏国官员，并执掌大权，所以与司马氏集团持不合作态度是让司马氏所难容的。
只有山涛投靠司马氏﹐做了﹑﹑等官﹐是司马氏政权的高官。
向秀在嵇康被害后出来当了官。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为所重。
王戎功利心较重﹐较会做人，所以长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐在﹑两朝都安稳做官。 　　竹林七贤时代，只是高谈阔论，发泄不满，写诗做赋，玄学思想还不是很足，有了玄学的萌芽。
到了南北朝时代的南朝，宋文帝在京师兴设了“四学馆”即儒学馆、文学馆、史学馆、玄学馆。玄学馆由何尚之负责，这时才真正有了玄学有概念。
玄学成为官方学术院，是有社会地位的人在那里高谈阔论地方，也是用以做学术交流的地方。“”
竹林七贤的性格，也有无病呻吟者。
那么，竹林七贤与好，玄学馆也好，与易学有什么关系呢？
子洋讲的这些，其实是和易这有很大关系的。竹林七贤当时还没有形成玄学体系，到了玄学馆成立，就有了专门的研究目标。玄学馆的人研究三本书，被称为三玄，即
高谈阔论，是一种不务实，是一种存理论的无病呻吟。
所以，五四时代玄学被当成科学的把子来批，这自然是后话，到时子洋再细论。
欲知后事，下回分解。&
郭璞阴阳做葬书
作者　子洋
&传播民谣"行中水，为天子"，利用人们的迷信观念为他称帝大造舆论。当了皇帝之后还亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚，他还不让人信佛的人吃肉。所以，出家人不吃肉，是从他开始的。
在易学术数史上，这时期还有一件大事，就是正式有了风水的概念。《葬书》
王敦要举兵造反，因郭璞以通晓“五行、天文、卜筮之术而知名，王敦便要他自己算一卦。
郭璞的回答是“无成”。王敦本来就怀疑郭璞与朝廷有勾结，就让他再给王本人算一卦，看还能活多久。
郭璞也是一个认真的人，算了之后，实话实说：“要是起起兵造反肯定定不能成功，那么也就活不了多久了。”
王敦大怒，问道：“那你能活多久呢？”
郭璞这回不用算了，明白了他的意思，说：“命尽今日日中。”
王敦哈哈大笑，当天就把郭璞杀了。郭璞死后，王敦起事后约两个月因出师不利也死了。
郭璞被后世被风水师奉为祖师爷。
欲知后事，下回分解。
经学佛学同进步　中医医学得发展
经学在∶论述了&
战国至东汉时期逐渐完成了。《素问》和《灵枢》两部分，以对话形式来完成的，每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容`为脏腑经络学说。
自古即有医易同源之说，《周易》对之影响是多方面的，如、变易、时位、象数等系。阴阳来源于《周易》，阴阳在医学方面作了发展；对变易、时位中概念的吸收，使中医学呈现出有别于西医学的民族特色；象数是中医学建立理论体系的方法。
这部书，现在部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展亦产生了不可忽视的影响。
欲知后事，下回分解。
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数的一个划时代的时期，
前边谈到历法，其实八字算命是历法计日计时用的副产品。李虚中的三柱就是记年、月、日用的，来比拟人生是副产品，它用的是阴阳五行学说和生克制化作用关系。与周易的卦形法，有根本的区别，所以不应当说是周易预测术，或者只能说是中国术数的一部分，它是完全的术数。
李虚中之后，到了“”“”&徐子平，名居易，确切的生卒年代没有人能说清楚。主要是因为他是一个隐士，喜欢隐居。当时由于道家思想的盛行，对隐居很有一部分人追求的，如后来的陈抟，也是徐子平的朋友，就是隐居生活的，以后我们还要讲到陈抟。
徐子平长期隐居于华山西侧的棠峰洞之中，醉心于八字算命术的研究。他不仅能根据一个人的八字推算他的一生轨迹，据说当时他还能根据一个人的八字推算他全家人吉凶祸福。所以，很多人对这个由记年、月、日、时而引发的比拟算命术很是看中。
邵伯温也子承父业，对象数也有很深的研究。
& 陈抟图说解周易　
陈抟是一个传奇式的人物，，后去了华山，因为他后来自己的政治主张不能得到很好光大，才真正出家当了老道。而后世道家却把他当成了得道的高人，其实他一直关心政治的。关于陈抟的故事，子洋写了《睡仙－陈抟传》，大家可以读那部作品。
&朱震皇室讲经　
朱震是，宋徽宗政和年间中进士，受到宋高宗召见。高宗垂问《易经》、《春秋》要领，朱震结合自己多年研究《易经》的体会，对答如流。高宗十分满意，提拔其为礼部员外郎，兼川陕荆襄都督府详议官。
在官期间，有一次皇上为了镇压三年多的地方上十万多人起义，派兵围剿。朱震于是对皇上说，农民为“盗”，实为贪官污吏所逼，不能派兵镇压。如改派太守“招安”，惩治郡、县贪官污吏，并选任良吏，百姓自然安分守己，即使有人煽动他们造反或当匪盗，也不会去。
皇上采纳了他的建议，于是三年的内乱，被朱震献策而化干戈为玉帛。
宋高宗任命朱震为太子讲读官，在朱震的教导下，继位太子（寿宗皇帝）确实成了一位贤达君主。朱震对经学很有研究，对《周易》体会颇深。著有《周易卦图》三卷、《从周易说》一卷、《汉上&易&解》、《汉上&易.集传》等八部。自称他的学说以程颐《&易&传》为基础，综合各家所长发展而成。
由此可见，朱震有二程思想，也受陈抟图说易的影响。其实，研究图说易的人大有人在。当时的&
与上述图说易有差别的南宋学者朱熹，注重于理学的研究。朱熹早年研究佛、道之学。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物，后人称这程朱理学。
朱熹也是教育家，他在在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，又在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。是他第一个提出了 “”&
元代很多人对道教很有研究，同时对《《
　　朱升是元代人，但由于当时政治压力，他过着半农半教学的生活。也在半隐居式的生活中渡日，他的思想却受到很多人的尊崇。
朱元璋当时兴兵起义，后来有了定影响，就在招兵理贤，于是在有人提起朱升。朱元璋就去找朱升问计，朱升给他出了一个主意。就是很著名的“高筑墙，广积粮，缓称王”。从战略上提出创基立国的策略，得到朱元璋的赞许。
　　这句话后来被毛泽东给引用，并改造成“深挖洞，广积粮，不称霸”的战略方针。
　　从这三句话分析，其实是八卦三才理论的三个层次。在初爻是指基础层，要做好高的战略防御（高筑墙）；中间是人位，人要有战斗力，要有温饱，所以要做储备（广积粮）；高层上要低调一点，才能逐渐霸业（缓称王）。
　　这就是大道至简，后世孙中山的三民主义、江泽民的三个代表，都是从三才的角度论述管理问题。可见，朱升的易学理论影响的深远。
　　朱升一生对朱元璋贡献很大，朱元璋也给他官做，最后朱升还是辞官回乡了。他一生对易学的应用之外，对经学很有研究，著《周易旁注图说》。
　　如果说朱升是用易理来帮助朱元璋霸业的话，那么刘基却是用周易术数来给朱元璋帮忙的。
　　刘基，字伯温。当过元朝的官员，后来投在朱元璋旗下，用易学术数为朱元璋服务。成为很有名的能掐会算的大师，深得朱元璋信任。
　　据说当时朱元璋理贤下仕，对施耐庵很敬重，朱元璋慕名几次相征，施婉言谢绝不仕。朱元璋当然有想法了，不久，施耐庵《水浒》成书，从民间传抄到皇宫，朱元璋看了之后，认为是“倡乱之书”，即派人将施逮到刑部大牢。后经刘伯温施计保释，出狱后即辗转往淮安小方壶斋隐居写作。
　　可见，刘基还是一个不错的人。朱元璋将他比作汉代谋臣张良、尊称他“老先生”而不呼其名，经常和他一起商量军政大事，有时遇有重大决策，和他一个人进密室交流意见，有时一谈就小半天。
　　有一次刘基母亲故世，他想告假回乡奔丧，朱元璋怕他了不再回来而不准假。后来勉强同意了，最后朱元璋还是提前召他回来。
刘基对六爻有很深的造诣，他写过一部流传很广的著作，叫《黄金策》。后来的《增删补易》《补筮正宗》都收录了此著作。此外还有八字著作，叫《滴天髓原注》。
但八字学刘基不是最好的，那么谁最好呢？下回分解。
&三命通会传后人　河图洛书留争议
作者　子洋
　　 前边说了刘基不是最好的八字研究者，那么谁又是呢？
　　第一个人当数万民英，他是嘉靖进士，历官河南道御史，出为福建布政司古参议。
　　万民英的一部很有名的著作是《三命通会》，这部书流传很广，写作也很有特点。比如说到女人的命运，他说女人的命运取决于丈夫的命运，丈夫的命好，他的妻子一定受益，丈夫的命差，他的妻子跟着受难。妻子的命运是由丈夫的命来决定。
　　当然，这是根据特定的历史条件下的年代的事，当时妇女没有社会地位，于是推算女命应先从其八字观察她丈夫的命运，那就可以知道她本人的贵贱了。然后从八字考察其儿子的命运，以推断她晚年的荣辱。丈夫命好她会荣华富贵，终身享福；儿子命好，她晚年丰年足食，安乐无忧。这也是和当时的历史背景当关联的。
　　万民英的《三命通会》还详细列举了每日的干支与不同月受不同时的影响，是一个个列举出来的，的以这部书很长，是八字的精典之作。
　　除万民英，当时还有一个人，是张楠。他写的《神峰通考》成为后人的重要八字参考书。他推崇“盖头说”、“病药说”、“雕枯旺弱生长”。同时还论述了“五害正谬说”、“子平诸格正谬说”、“动静”、“六亲”等八法，其命学理论对后人有很大的影响。&与八字预测相对的图说易学，在明朝有一些不同的见解。以刑部员外郎陆梦龙为首的一些人，在论述易理方面，对河图、洛书不采纳，只按自己的理解来说易学。
　　而与他相对的人，卓尔康却附会河洛，推衍奇偶，著作有《易学残本》等。&还有一个人，也对河图、洛书有爱好，就是喻国人。他写了《河洛真传》、《河洛定议赞》。可谓是河图、洛书的爱好者。
　　此外明朝研究易学的学者，还有易学家来知德，他主张“理、气、象、数”四者的统一。其易学著作有《周易来注来瞿唐先生圆图》《周易来注易学启蒙》等。&
　　医学家张介宾也是易学的行家里手，幼聪慧，通易学、天文，兵法，精于医术。以《内经》为宗，融贯《易》理，自成一家之说。&
清朝的易学术数著作多如牛毛，据说有几十种之多，这出当时研究的民间的研究人员增多有关。当时有《易隐》、《易冒》等实用六爻著作问世，八字的书有
清朝的易学者也很个性,有人对古人很尊崇，有人却不懈于对古人的某种学说，而是要走另一条路。这其中有一个叫
　　易学发展到近代，学者越来越多，研究角度也各不同，从易理、象数到哲学比较学，可以说是从本土文化进行了国际化对比研究，出现一些易学名家。作品越来越有可读性。
真诠评注命理探源　生殖器说卜筮书说
　　随着社会的发展，各种思潮进入中国，清末之后易学的发展也受社会意识形态的影响，中国学者对易学的研究也有了新角度。
五四时期思想尤其活跃，西方“科学”一词引入国内之后，有打把玄学与科学当成两个对立面来研究，这时所说的玄学把易学包括在内，或者有人根本就不知道易学与玄学的关系，把迷信算命之类的都当成是玄学。其实，玄学一词出现在魏晋，当时的玄学馆，《老子》，庄子》，《周易》为研究对象，并不是迷信活动，但五四时期却把玄学与迷信算命等同起来，甚至与周易等同起来，不能不说是一些人无知的产物。
　　尽管科学思想先进，但进步思想也同样研究人生命运的改造问题，如革命这词，就是对命运的改造之意。所以，近代学者一样要研究易学与命理学关系。
如命理学家韦千里，写出了很有影响的著作《千里命稿》，是八字研究的重要著作。还有徐乐吾写的《子平真诠评注》颇享盛名。还有星命学者叶德辉写了《星命真原》；袁树珊的《命谱》及《命理探源》，都被后人视为命学精典。
　&与这些直接研究命理的人物相比，还有学者专门研究周易起源的人，以郭沫若为代表的学者，把阴阳爻研究当成是一个重要的目标，认为阴阳爻是生殖器的衍化。
郭沫若曾对《周易》和《易传》的作者和创作年代进行考证，易学方面则主要有《周易之制作时代》。
与郭沫若意见相同的认为《周易》阴阳爻代表男女生殖器的人还有钱玄同、闻一多。
　　钱玄同曾任《新青年》编辑，对汉代今文《易》进行探讨；闻一多认为《周易》卦名同卦爻辞的内容（即所占问之事）有联系；考证出乾卦中的“龙”乃龙星。著作有《周易义证类纂》。&
应当说，这些人喜欢从史学的角度研究易学，如文字学家、古代文化史家高亨写的《周星古经今注》、《周易古经通说》、《周易杂论》、《周易大传今注》都和考古研究有关。
　　从史学的角度研究，于是有人得出周易是一部史书或是一部占卜之书。&代表人物有冯友兰、范文澜。
冯友兰是现代哲学家、哲学史家、新理学体系创立者。曾深入探讨《易传》、《易经》中的哲学思想，认为《易经》是一种占卦之书。
范文澜同样也认为《易经》是卜筮书，然它包含有丰富的历史资料，他写过《易经概论》。还有吴承仕，他也同样认为易学是易本卜筮之书，名物为象数所依，象理为义理而设，“象数”与“义理”当相互参用，才能明辨《周易》大旨。作有《见斋周易提要》、《与章太炎先生论易书》、《经说二首》。&　　那么，近代还有哪些易学思想呢？下回分解。
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据刘大钧在2000年10月31日百年易学研究回顾与前瞻国际学术研讨会开幕辞中讲，“”
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