理性与良知——康德与牟宗三哲学思想比较研究
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3秒自动关闭窗口在路上(16)----为人不易，为学实难_李大林的小天空_天涯博客
If I could tell you......
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　　牟宗三的《生命的学问》虽然大哑牛极力的推荐，但我能看懂的部分寥寥无几，这感觉仿佛是在做GRE的阅读理解，即使所有的单词你都认识，可仍然不能理解整篇文章要表达的意思。但有一句话以及它给我带来的触动却深深地、永久地留在了心里----为人不易，为学实难。　　　　字面上看，这句话很好理解，做人不容易，做学问当然也不是什么容易的事情。但是要想真正的做出一点真正的学问，需要我们用真实的生命去付出。“真实的生命”、“真正的学问”，是呵，什么是真正的学问呢？发表过的文章、正在撰写的论文，仔细想来都不敢有十足的勇气去说这是真正的学问，是我真正做出来的学问，因为我没有付出真实的生命，至少没有有意识的用真实的生命去付予、去交换。真实的生命，那是十年磨剑的孤寂、是滴滴精酿的虔诚、是铁杵磨针的踏实、是愚公移山的执著......　　　　我不忍用十年的青春去做出什么学问，只希望拥有这份对待学问的用心、专心和诚心。真实的生命呵，真正的学问。慢慢的尝、细细的品、悠悠的回想、嘴边是满满的醇香......　　　　*************************************************************************************　　胳膊现在还在疼着，这孩子，快成了个破布娃娃，没有一个零件是好的。　　　　周六我们去进行了拓展训练，晚上回来躺在床上，那一幕幕仍清晰的浮现于脑海。7米的高空、1.20米宽的断桥，我仍然不敢相信自己跨了过去。快要爬到桥上的时候，心陡地就急跳了起来，不敢在往下看，每抬一步，脚都是摸索着登上栏杆，不敢迟疑、不敢停顿、生怕不再有向上爬的勇气和力气。终于爬到了架子上，这就是断桥吗，在下面做了无数次的跨步，为什么在上面看对面的板子是那样的遥远，似乎我一跨，它就会再缩短几分。下面的人在为我加油，我可以清晰的听到自己急促的呼吸和剧烈的心跳，使劲踩了踩脚下的板子，板子叮叮当当的回应我“不相信？结实着呢!”跨过去吧、跨过去吧，你可以的，可是脚下像被粘了个牛皮糖，怎么也迈不开步子，教练说“只给你二分钟的时间，现在已经过了一分半了”，可能是闭着眼吧，又或许是时空转移，我跳了过去。再跳回来的时候是无论如何也不敢了。教练伸着的手也不会给我任何的安全感，就当作是要自杀吧，决绝的跳过去吧。此时，我才发现自己是如此的热爱生命，犹豫着，在空中来了一个标准的大劈腿，原来、原来、我是可以迈过去的。不用跳就可以迈过去的。也许这就是心理上的拓展吧。从高空飞降的感觉棒极了，像一片羽毛，飘飘荡荡的就落到了地上，腿已经软得站不起来了。(真胆小)　　　　下午的最后一项是集体协作翻越4.2米的光滑的高墙，男生们半蹲着搭成了坚固的底座，小心的踩在上面，被举了起来，像一只壁虎贴在墙上，已经先爬上的人伸出手，腕腕相扣，上面的拉、下面的举，我也使劲的把腿往上抬好让上面的人抓住。可是腿离墙的顶端还有两米的距离，无论怎样上面的人都抓不到。我被吊在了那里，坚持住坚持住啊，不知下面是谁又踩在别人的肩上，奋力推了一把，就势我又被抬高了一大截，终于被抓到腿了，连推带拉的翻上了墙。翻过来的人越来越多，大家谁也不愿下去，都想为我们的这个任务尽一份力吧。男生们在前面拉人，我们在后面像拔萝卜一样一个连着一个，大家一起拉。终于还剩下最后一个人了，他个子很高，弹跳也不错，但即使上面的人探出半个身子，加上他跳起来的高度，中间仍然有半米的距离。这时离规定的时间还有10分钟，我们有足够的时间，设想了好几个方案，都被教练推翻了。后来不知是谁想出来的，上面的黑子倒挂下来，下面的大个儿迅速搭上他的手，也就势倒挂起来，上面的人赶紧抓住他的脚，把他拉到墙顶，两个男生在光滑的墙壁上表演了一出倒挂金钩。接着利落的被同伴拉了上来，我们在下面悬着的一颗心放下了，大家都欢呼起来。我突然觉得跟每一个人的距离都是这样的近，在今天以前，有的人我甚至没有说过一句话，而今天我们集体完成了一个以前在我看来绝不可能完成的任务。还记得把我送上墙的时候，我怯怯的说，“我有点儿重......”，那个做底座的男生说，“没关系，踩吧。”如此被信任的感觉，让心里踏实。　　　　也许以后，在学习和工作中我们接触的机会仍然不多，但如果有擦肩的时候，我会给他们一个大大的smile，“你好吗，我的朋友!”因为我们共同体验过模拟的危险，共同完成了种种不可能完成的任务。　　　　以前关于拓展的介绍和它的作用看过不少，坦率说我的感触还是杂乱的。也许是这一连串的训练让我在心理上措手不及吧。但我相信这次经历已经深深地留在了我的生命里，慢慢的发酵，慢慢的蕴酿，也许与未来的某个时候交汇、融合，发出新的光芒。分类： |牟宗三 :为学与为人
吴校长、各位先生、各位同学：&&&&&& 我们经常上课，把话都已讲完了，再要向各位讲话，似乎没有好的意思贡献给大家。这次月会承陶训导长相邀作一次讲演，事前实在想不出一个题目来。想来想去，才想到现在所定的题目&&&为学与为人&。为什么想到这个题目呢？是因为我近来常常怀念我们在大陆上的那位老师熊十力先生。当年在大陆的时候，抗战时期，我们常在一起，熊先生就常发感慨地说：&为人不易，为学实难。&这个话，他老先生常常挂在口上。我当时也不十分能够感受到这两句话的真切意义，经过这几十年来的颠连困苦，渐渐便感觉到这两句话确有意义。我这几年常常怀念到熊先生。我常瞻望北大，喃喃祝问：&夫子得无恙乎？&他住在上海，究竟能不能够安居乐业呢？今已八十多岁，究竟能不能还和当年那样自由的讲学，自由的思考呢？我们皆不得而知。（今按：熊十力先生已于一九六八年五月二十三日逝世，享寿八十六岁。）常常想念及此，所以这次就想到他这一句话，&为人不易，为学实难&。这句话字面上很简单，就是说做人不容易，做学问也不是容易的事情。但是它的真实意义，却并不这么简单。我现在先笼统地说一句，就是：无论为人或为学，同是要拿出我们的真实生命才能够有点真实的结果。&&&&&&先从为人方面说。&为人不易&，这句话比起&为学实难&这句话好像是更不容易捉摸，更不容易了解。因为我们大家都是名义上在做学问，所以这里面难不难大家都容易感觉到。至于说为人不易，究竟什么是&为人不易&呢？这个意思倒是很难确定的，很难去把握它的。我们在血气方刚、生命健旺的青年时候，或壮年时候，或者是当一个人发挥其英雄气的时候，觉得天下的事情没有什么困难，做人更没有什么困难，我可以随意挥洒，到处迎刃而解。此时你向他说&为人不易&，他是听不进去的。然则我们究如何去了解这&为人不易&呢？我们现在可以先简单地、总持地这样说，就是你要想真正地做一个&真人&，这不是容易的事情。我这里所说的&真人&，不必要像我们一般想的道家或道教里边所说的那种&真人&，或者是&至人&。那种真人、至人，是通过一种修养，道家式的修养，所达到的一种结果，一种境界。我们现在不要那样说，也不要那样去了解这真人。能够面对真实的世界，面对自己内心的真实的责任感，真实地存在下去，真实地活下去，承当一切，这就是一个真人了，这就可以说了解真人的意思了。因此，所谓真人就是说你要是一个真正的人，不是一个虚伪的、虚假的、浮泛不着边际的一个人。&&&&&&&怎么样的情形可以算一个真人呢？我们可以举一个典型的例，就是以孔夫子作代表。孔夫子说我这个人没有什么了不起，我也不是个圣人，我也不敢自居为一个仁者，&若圣与仁则吾岂敢&，我只是一个&学而不厌，诲人不倦&，就是这么一个人。这个&学而不厌，诲人不倦&是我们当下就可以做，随时可以做，而且要永远地做下去。这样一个&学而不厌，诲人不倦&的人就是一个真人。这一种真人不是很容易做到的。没有一个现成的圣人摆在那里，也没有一个人敢自觉地以为我就是一个圣人。不要说装作圣人的样子，就便是圣人了，人若以圣自居，便已不是圣人。圣人，或者是真人，实在是在&学而不厌，诲人不倦&这个永恒的过程里显示出来，透示出来。耶稣说你们都向往天国，天国不在这里，也不在那里，在你们的心中，在每一个人的心中。当这样说天国的时候，这是一个智慧语。但我们平常说死后上天国，这样，那个天国便摆在一个一定的空间区域里面去，这便不是一种智慧；这是一种抽象，把天国抽象化，固定在一个区域里面去。关于真人、圣人，亦复如此。孔子之为一个真正的人，是在&学而不厌，诲人不倦&这不断的永恒的过程里显示出来。真人圣人不是一个结集的点摆在那里与我的真实生命不相干。真人圣人是要收归到自己的真实生命上来在永恒的过程里显示。这样，是把那个结集的点拆开，平放下，就天国说，是把那个固定在一个空间区域里面的天国拆开，平放下，放在每一个人的真实生命里面，当下就可以表现，就可以受用的。你今天能够真正作一个&学而不厌，诲人不倦&的人，眼前你就可以透示出那一种真人的境界来。永恒地如此，你到老也是如此，那末，你就是一个真正的人了。真人圣人的境界是在不断地显示不断地完成的，而且是随你这个&学而不厌，诲人不倦&的过程，水涨船高，没有一个固定的限制的。&&&&& 我们这样子了解真人的时候，这个真人不是很容易的。你不要以为&不厌&&不倦&是两个平常的字眼，不厌不倦也不是容易做到的。所以熊先生当年就常常感到他到老还是&智及&而不能&仁守&，只是自己的智力可以达到这个道理，还做不到&仁守&的境界，即做不到拿仁来守住这个道理。所以也时常发生这种&厌&&倦&的心情，也常是悲、厌迭起的（意即悲心厌心更互而起）。当然这个时代，各方面对于我们是不鼓励的，这是一个不鼓励人的时代，到处可以令人泄气。令人泄气，就是使人厌倦，这个厌倦一来，仁者的境界，那个&学而不厌，诲人不倦&的境界就没有了。照佛教讲，这不是菩萨道。依菩萨道说，不管这个世界怎么样泄气，不鼓励我们，我们也不能厌，也不能倦。所以我们若从这个地方了解&学而不厌&、&诲人不倦&这两句话，则其意义实为深长，而且也不容易做到。因为这不是在吸取广博的知识，而是在不厌不倦中呈现真实生命之&纯亦不已&，这是一个&法体&、&仁体&的永永呈露，亦即是定常之体的永永呈露。这种了解不是我个人一时的灵感，或者是一时的发现。当年子贡就是这样的了解孔子，孔子不敢以仁与圣自居，但是孔子说&学而不厌&，子贡说这就是智了；说&诲人不倦&，子贡说这就是仁了。仁且智也就是圣，这是子贡的解释。所以这一种了解，从古就是如此。后来宋儒程明道也最喜欢这样来了解圣人，朱夫子的先生李延平也很能这样了解孔子。这可见出这两句话的意味不是很简单的。所以说要做一个真人，不是一件很容易的事情。我们天天在社会里&憧憧往来&，昏天黑地，究竟什么地方是一个真的我，我在什么地方，常常大家都糊涂的，不能够把自己的真性情、真自己表现出来。这个也就好像是现在的存在主义者海德格尔（Heidegger）所说，这些人都是街道上的人，马路上的人，所谓das man，就是中性的人。照德文讲，人的冠词当该是阳性，即der man。今说das man，表示这时代的人是没有真自己的，用中国成语说，就是没有真性情。假如我们能了解这个意义，反省一下我们自己，我究竟是不是一个&学而不厌，诲人不倦&，能够永远地这样不厌不倦下去呢？我看是每一个都成问题的。当年我们的老师，到老这样感触，也可以说这就是我们老师晚年的一个进境。孔子到老没有厌倦之心，所以说&发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至&。这个不是像一般人所说的，认为这是儒家的乐观主义，这里无所谓乐观，也无所谓悲观，这是一个真实心在那里表现。天下的事情用不着我们来乐观，也用不着我们来悲观，只有一个理之当然。这个理之当然是在学而不厌、诲人不倦这一个过程里永恒地表现，能如此表现的是真人。假如一个人能深深反省，回到这样一个地方来，不要攀援欣羡，欣羡哪个地方是至人，哪个地方有真人，哪个地方是天国。假定你把这个攀援欣羡的驰求心境，予以拆掉，当下落到自己身上来，来看看这一种永恒的不厌不倦的过程，则你便知这就是真正的真人所在的地方。这里面有无限的幽默，无限的智慧，也是优美，也是庄严（有庄严之美），真理在这里面，至美也在这里面。&&&&& 说这里面有无限的幽默，这是什么意思？这里怎会有幽默？这幽默不是林语堂所表现的那种幽默，乃是孔子所表现的幽默。孔子有沉重之感而不露其沉重，有其悲哀而不露其悲哀，承受一切责难与讽刺而不显其怨尤，这就是幽默。达巷党人说：&大哉孔子！博学而无所成名。&孔子闻之曰：&吾执御乎？执射乎？吾将执御矣！&这就是幽默。说到圣人不要说得太严重，太严肃。孔子自谓只是&学而不厌，诲人不倦&，这就自处得很轻松，亦很幽默。说到此，我就常常想到一个很有趣的语句，足以表示圣人之所以为圣，真人之所以为真。这语句就是柳敬亭说书的语句。我们大家都看过《桃花扇》。《桃花扇》里有一幕是演柳敬亭说书&&说《论语》。当时的秀才就问：《论语》如何可拿来作说书？柳敬亭便说：偏你们秀才说得，我柳麻子就说不得！柳敬亭是明末一个有名的说书的人，说得风云变色。所谓&说书&就是现在北方所谓打鼓说书。这个柳敬亭在演说《论语》时，描写孔子描写得很好。其中有两句是不管你世界上怎样&沧海变桑田，桑田变沧海，俺那老夫子只管朦胧两眼订六经。&不管世界如何变，我们的圣人只管&朦胧两眼订六经&。试想这句话的意味实在有趣。&朦胧两眼订六经&并不是说忽视现实上一切国事家事，对于社会上的艰难困苦，不在心上。&朦胧两眼订六经&是把我自己的生命收回到自己的本位上来，在这个不厌不倦订六经的过程里面照察到社会上一切的现象，同时也在朦胧两眼照察社会一切的毛病缺陷之中来订六经。这不是把社会上一切事情隔离开的。我想这个话倒不错，它是很轻松，亦很幽默。幽默就是智慧。圣人的这种幽默，中国人后来渐渐缺乏，甚至于丧失了。幽默是智慧的源泉，也象征生命健康，生机活泼。所以要是我们这样地想这个真人的时候，虽是说得很轻松、很幽默，然做起来却是相当的困难。尤其当我们面对挫折的时候，所谓颠沛造次的时候，你能不能够不厌不倦呢？很困难！所以当一个人逞英雄气的时候，说是天下事没有困难，这是英雄大言欺人之谈。我们常听到说拿破仑字典里面没有难字，这明明是欺人之谈。你打胜仗的时候没有困难，打败仗被放逐到一个小岛上的时候，你看你有困难没有困难。亚历山大更英雄，二十几岁就驰骋天下，说是我到哪里就征服哪里。可是当他征服到印度洋的时候，没有陆地可以征服了，便感觉到迷茫。楚霸王当年&力拔山兮气盖世&，当说这句话的时候没有困难，容易得很，可是不几年的工夫，就被刘邦打垮了。打垮了就说：&时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！&当说这话的时候，就要慷慨泣下。你面对这种人的生命的限制，当人的生命的限度一到的时候，你反省一下，回到你自己身上来，你是不是能够不厌不倦的永恒地维持下去呢？倒行逆施，不能定住自己的多得很！&&&&&& 我常想到现在聪明的人、有才气的人，实在不少。我认得一位当年是张作霖的部下，以后给张学良升为师长的人，这个人名叫缪开元，现在在台湾出家当和尚。他很慧敏，他常说到张作霖&&他们的张大帅，这个张大帅一般传说是东北响马出身。大家当知道&响马&这名词的意义。可是虽然是一个响马出身，当他的生命的光彩发出来的时候，就是说他走运的时候，却真是聪明，料事必中，说话的时候都是提起来说的，绝没有那种呆滞、阻碍的意味，就是那么灵，而且他为人文秀得很，你看不出是一个响马，一个老粗，温文尔雅，明眉秀目。可是到生命的光彩完了，运气完了，那就像一个大傻瓜一样，糊涂得很。这个地方是一个困难。假定我们完全靠我们的原始生命来纵横驰骋，则我们的生命是有限度的。假定不靠我们的原始生命，我们要诉诸我们的理性，来把我们的生命提一提，叫它永远可以维持下去，这更困难。我看天下的人有几个人能这样自觉地去做功夫呢？大体都是受原始生命的决定，就是受你个人气质的决定。到这个地方，要想做一个真人，我想没有一个人敢拍拍胸膛说我可以做一个真人。我想这样做真人，比之通过一种炼丹、修行的工夫到达道家所向往的一个真人还要困难。这就是从为人这方面讲，说是不容易的意思。所以现在存在主义出来呼吁，说二十世纪的人都是假人，没一个真人。这个呼声实在意味深长的。&&&&&& 其次我再在为学方面说一说。&为学实难&，这个难并不是困难的&难&，这个好像当该说&艰难&。当年朱熹夫子快要死的时候，对学生讲还要说&艰苦&两个字，表示朱夫子一生活了七十多岁，奋斗了一辈子，到底还是教人正视这两个字。不过我现在要表示为学的这个不容易，这个艰难的地方，我怎样把它确定地说出来呢？我现在只想说这一点，就是：一个人不容易把你生命中那个最核心的地方，最本质的地方表现出来。我们常说&搔着痒处&rdqu...
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