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自杀以后的真相【二】
　　乃今人奉为至理名言，认为确切不移的定论，岂不大谬！譬如有人，把鸡头断了，信斯宾塞生物学原理的人，必然坚决地说道：“头断之时，即是鸡绝命之时，他一定不觉得痛苦的。”倘然责问他所以然的缘故，他就说：“鸡内外部的运动已止，（如循环呼吸等）生命当然没有了。那末，知痛觉痒的意识，自然也归消灭。”然而他虽是这么说，这只可怜的鸡，还在那里颠倒起伏，表示那宛转痛苦的样子。但是他们决不承认其为痛苦的表示，谓是一种反射作用罢了！
　　在普通心理，既然有了这般见解，无怪他们安然的高卧在铁道上面，听火车开来，以为身体断截，性命也就断绝，更不觉痛苦，所以毫不胆怯了。迷执科学，煞是可怜！
　　科学家，还有一种创论，谓思想在脑，知痛觉痒的也不外乎脑，脑坏了，便不觉痛苦。相信此说的人，实在不少。所以有的就举起手枪，对著脑一击而死的，也有头触岩石而死的。像这一类的死法，也只说是受了科学家之赐。然而我想将脑碎了，也不过一时晕去，何以知其不再醒回，不依旧感到痛苦呢？竟料不到他们，迷执一至于此！
　　科学思想，影响自杀最大的，莫甚于一死断灭的那种见解，谓一死百了，无复痛苦。因此自杀的人，格外的多了。邪说害人，于兹益信！
　　七、自杀的新理解
　　我不厌舌敝唇焦，却要再说一声，这死后断灭、和思想在脑的一种论调，为最新科学家所不承认，早已成为陈旧了。近来由于心理学、心灵学、催眠术等，蒸蒸日上的进步和发明，因此心光的妙用，也渐渐底发露。知道能左右世界，支配一切的，是心力，而非物质。如思想是心，感觉是心，令人康健的是心，令人消瘦的也是心，乃至一切行为，无不以心为主宰。即如心灵学和催眠术等试验中，所发明的奇异超人的境界，也无不是心的势力和作用。故知心力、是不可思议的。
　　西国著名的大知识家米特，（Meader）所著死的研究（On Death）中说：“心非惟离脑而独立，更以脑为器械，而生出种种作用。惟心的要素，与物质的要素，互生关系，而又互为影响。”又最近弗拉曼令（Flammarion）死及其奥妙（Death and its Mystery）一书中言：“心灵自有他的灵智，而且心灵是整体的，独立的，故是不灭的。”像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时，我们还在那里守著那干屎橛，抱著那科学最腐化不堪的论调，洋洋得意，谓是世间惟一之真理，生死以之，而始终不肯少变，岂不顽痴可笑。学说是进化的，可改变的，（学说是进化的，真理是不变的。）所以一切理论，是不可执著的。此种意义，不可不知。实则最近西国所崇尚的新理论，一言以蔽之曰：“心灵万能，心灵不灭。”
　　本来德国最著名的大哲学家叔本华也说：“死为生命之最后，而非为自己存在之最后”此种学理，又空灵、又实在。较诸思想在脑，一死百了这种陈旧而不确实的论调，确是高出万倍。就是对于自杀的情形，也可以圆满解决了。刚才不是说过的，觉了痛苦，与临死意识转清，为自杀而死的共有性么？究竟这两层的理由安在？若论第一层，自杀了所以决定感到痛苦的缘故，一则因心灵独立，体坏而心不坏故，感觉之能力不失。（因药力或震动力的作用，或失其知觉，然亦不过暂时的。）二则心灵虽是独立，然心身却互生关系，故身体上痛苦，依然感觉得到。即使身体断截，脑子击坏，这种剧烈的痛苦，无不分明了知。至于第二层，临死时意识转消的理由，也有二种。
　　一为反射作用，如将灭之灯，骤然增明，明已即灭。二为承前起后的作用，盖心灵既然不灭，所以此生将灭的时候，必再营造缔构未来的生命来相续著。既要构造未来的生命相续著，故于此时，意识不能不起特殊作用，予以势力，助其构造。（参观第二章中千里眼。）我们觉得突然清醒的缘故，就是为此。所以从新学理这么一讲，自杀而死的情形，了然明白。并可断定，自杀以后，剧烈的痛苦，完全感到，至死了了，毫不糊涂。唉，何苦自杀！
　　按现在还有一派纯粹的唯心论家，亦可谓之觉性论者，依他们的学理讲起来，自杀以后痛苦，也决定分明感到。总之自杀的痛苦，非常利害，譬之以手掩鼻，或将头浸入水中，怎样难过，那有投河自缢，气闭血阻，不痛苦的呢？一刀伤指，一针刺骨，怎样痛苦，那有身体断截，枪弹穿身，血肉横飞，不痛苦的呢？足指偶触坚物，怎样痛苦，那有从高岩堕下，粉骨碎身，不痛苦的呢？至于说脑坏了，就不觉痛苦，这是欺人之谈。要是自杀了，不觉痛苦，若觉痛苦，脑部决定更加厉害。因神经愈灵敏的地方，所感痛苦也愈甚。（如乳头等处）脑不是神经最灵敏的地方么？那末所感痛苦也自然格外的厉害了！
　　第二章& 死后的真相
　　我们做了一世的人，大家没有死过，活人讲死后的真相，确是很不容易。而况要人肯听，听了又肯信，那是更不容易了。现在我先要使大家知道，死后的灵魂，的确能记忆生前和临死时一切景象。所以把我所见所闻的中外事实，写些出来，证实我的理论，是有根据的。不过大家切勿存了一种成见，以为看得见的就是有，看不见的就是无。要知道，看得见的不必定有，看不见的，亦未必定无。
　　譬如空气电力，何尝看得见呢？你们何以却信为有。梦幻空花，确是看得见的，何以又说是无。可知若有若无，何尝以看得见看不见为标准。更进一层说，平时信以为有的，往往不有。信以为无的，往往不无。如原子电子等，科学家信以为有，而奉为基本要素。然而东西洋各国，有很多的大学问家，大哲学家，却不承认世界有所谓实质的存在，谓原子电子等尽属妄说。至如寻常所斥为迷信的鬼灵，以为决无存在的可能，而近来欧美各国，经科学家哲学家等证明，大都认为实有。
　　总之宇宙间一切真相难明，学识无穷，所以诸事，都不可臆测，也不可妄执。说有说无，信有信无，尽是一私之见，在实际理上，原毫没相干。总以一切虚心，勿执成见为是。此章先讲明灵魂实有，次说枉死后的苦。
　　一、灵魂实有
　　欲明死后真相，必先信灵魂实有，苟不信灵魂，那末死后断灭，更有甚么真相不真相可讲呢？兹举八种说数，以证灵魂之实有。
　　（一）近来西洋各国，非常崇拜心灵不灭之说，确信有灵魂的存在，因此灵学会之设，遍于各处，该会会员，大都是大科学家、或大哲学家，如英国很著名的物理家及哲学家洛奇爵士（Sir Oliver Lodge）及侦探小说大家科南道尔等，皆是会员之一分子。
　　（二）英国汤姆逊氏（thomson）所著述的科学大纲（Outline of General-Science）一书，久为中西学界所推重。而灵学一科，也列在其中，认为一种科学。更有一层可注意的，现在英法各大学，多有特设灵魂学专科者。将来灵学硕士、灵学博士，亦必高高的在社会上占一位置无疑了。
　　（三）撮鬼影、留鬼声，都是可能的事，且经政府机关调查，确无弊病。（寒世子谨案：留学回国处执政地位者，一经调查，必斥谓提倡迷信，不知其师已远行万里，而彼辈尚自豪新学，故步自封也！）即就中国论，撮到鬼影者，各处皆有，但留到鬼声的，尚未之闻。兹述西国一例：
　　“英国海军少校仆登，往美国菲而特非奥游历，到了那处，就住在他的朋友渥立佛司的藏书室中。夜来他就登榻而卧，将及夜半，忽然听见室中歌声，歌曰：‘马鞭草与朱色之丹兮，打破我迷恋的快乐’。声音低细如蚓鸣。他就下榻巡视。一无所见，及回榻，歌声又作。因讶问道：‘是谁？’即闻有低细的女子声答道：‘我莎娜歌，与尔何干？’说完，他又歌了，少校无可奈何。
　　明天就把这事，告诉了他的朋友渥立佛司，夜间渥立佛司自己来此室住，果然听得宛转歌声，徐徐的破空而起。从歌词上辨知，确系莎娜生前时时所唱之歌。后经灵学会派人到此，将鬼歌的音声，完全收入留声机中，并制成话片。此片至今保存在美国鬼学研究总会中。据说鬼音声浪，比较人音，低去百分之五十二云。”（见神鬼交通一书）
　　（四）各处灵学会，收到关于灵魂奇异的表现，而证为有价值的报告，盈千累万。
　　（五）近来欧美各国所设的灵学会中，往往有现鬼形，发鬼声，自动走笔，空中舞桌、弄琴、奏乐、等惊人事实。（寒世子谨案：我国何曾不常有此事，无论新学旧学，所以不敢张声者，是怕一顶迷信冠，惟恐不能为时髦派人也。）但是没有见过的人，听了未免如怪志齐谐，说得太活龙活现，因此终有些不信，我只得引个例子来证明一下。
　　死的研究（On Death）载有加灵顿所记灵感会（Society for Psychic Research）大概情形，非常离奇动听。兹摘录如下：
　　“由撒比阿（中介人，即巫。）所主的灵感会，每次开始时，中介人面前的灵感桌，在灯光灿烂之中，众人严密监视之下，忽然腾起，浮扬空中，离地约二尺许，留止空中二十秒至三十秒不坠。如是者，不下数百次。有一次，内房的小桌，忽然腾空向外，乘于灵感桌的上面。
　　每会之中，必有一二种乐器自然鸣奏。有一次，小鼓突然作响，飞到中介人头上，继而移至内房下落。
　　人形及面部的发现，也有过一二次。一次，中介人右面的监视人，觉肩部有物相触，回头看时，明明见有人形，继而渐渐的淡薄如烟，移入内房而没。
　　一次，中介人撒比阿的手足，被人用索缚住，不久，忽现白手一只，将索解去。因此，中介人再请人把他的手足，牢牢缚定，那时白手又现，索又解去，投索于旁观人之一。另一次会中，一绅士从他的衣袋中，取出烟匣一只，当众放在灵感桌上，但见那烟匣忽开，香烟自动的纳入绅士口中。
　　我到灵感会总计不下四十次，对于会中所显一切现象，绝少疑惑，更因其一再表现，故可断定无伪”。
　　又平等阁笔记载：
　　“从前伍廷芳博士，游历美国的时候，参观灵学会十余处，所见种种不同。有闻鬼声的，有与鬼言语的，有与鬼握手的，有鬼现形与人跳舞的。据说，伍博士曾赠鬼一束花，鬼即挟之而去云。”
　　（六）西国有一种人，其有特别的目力，名叫千里眼，亦名透视眼。当人濒死之时，心身所起种种痛苦，及成就灵魂的经过情形，都能辨别，无所不知。（寒世子谨案：若在我国宣布，必谓迷信至一塌糊涂，抹煞是义，使人人皆永受此苦，无由补救矣！）
　　安特留及惹克逊等，所记千里眼名阿摩尼亚，即此一例。
　　“彼母的末期近了，幸我身心，已能入于透视状态，见她身内器官，已不能受精神的支配，心身将次分离。分离的时候，恰如至友亲戚一般，难舍难放，在这将分未分之时，发生了这等的阻力，病者似感非常痛苦。
　　没好久，她的头部，似为一种美丽柔和、而有光辉的大气所包，大小脑皆形扩大，特殊的交流电气作用，也为中止了。
　　灵与肉体分离之期愈近了，头部方面，光辉与热度增加，肢体的各末端，都发冷而现黑色。在环绕头部四周柔轻的灵气中，别现一头部轮廓，此头形逐渐明了，终乃发剧烈的光辉，几乎阻我透视。此精灵之头，却由肉体之头映射而出，当映射而出的时候，四周有芬芳的大气，滉漾波动著，既而此精灵之头，模形已具，大气也就消失。
　　精灵之头已经成就，由是肩部胸部乃至全体，次第成就。旧时肉体，所有丑态和缺点，至此并臻完美。
　　新成就的灵体，矗立于肉体的头部，此时灵肉两体间之关系，愈形隔离。忽然发现活动而又速疾的电气一流，其一部归于肉体，而分播全体，以防身体骤然崩解。
　　此离体而立的灵体，开始呼吸周围大气中之灵的部分。最初呼吸，似有困难，既而渐渐习惯，转现愉快之状。谛观灵体状态，与肉体全然一致，若形若胃若肝若脏，乃至一切，与旧时无二，此真不可思议。
　　灵的精神与情绪，虽未及观察，只见她态度宁静，并不以家属的悲哀为悲哀。盖亦深晓彼家属不知她灵体依然存在的缘故。
　　灵体的变化经过，须时二小时有半，她呼吸周围的新空气，已经习惯，即从肉体的头部起行，用她很自由的意志，移步向外，从内室而外室，而户外，既而步行空中，我见了不觉惊喜交集。继见有二灵体，从灵界出现，与彼妇相见了，同向地球的以太中，冉冉上升，一转瞬间，距离渐远，即不见了。”
　　翟维氏在他的“死及来生”中，亦有千里眼所见濒死的记载，因大致相同，故不赘述。总之，千里眼时可遇见，非如凤毛麟角，为绝无仅有的。记得我在学校的时候，西师卫逖克亦曾告诉吾等见过千里眼情形，千里眼并能知过去未来，厘毫不爽云。世间之大，无奇不有，信然。
　　（七）古来所有的大宗教家，及不少的大哲学家，无不信有灵魂的存在。如犹太之摩西及耶稣，阿拉伯之摩哈默德，印度之释迦牟尼等，都说灵魂不灭，死后轮回。就是吾国孔子亦曰：“鬼神之为德，其盛已乎！鬼神之为德，其智已乎！”其承认有灵魂之存在可知。其余如西国的大哲学家：苏格腊底（Socerates）。毕哥拉（Pythagoras）伯拉图（Plato）、及近世之叔本华（Schopenhhauer）等，也主张心灵不灭之说，散见于各家著述。
　　（八）古来鬼神灵迹，载诸经籍、史书、传志、笔记、报章等，何可胜数。就是我的朋友中，亲见鬼灵的人，也不在少数，岂尽是捏目生花，以无为有么？
　　据以上所说的八种说数，灵魂不灭之论，证据充足，实在无可否认了。
　　有人道：你所讲的，是中阴，或是识神；就是说人死迳生鬼界，也得说是个鬼；灵魂之称，带我相主宰，于理难契。我道：若然以此相责，惟有认过而已！要知道我所要明的，重于事而不重于理。人到了要自杀，个中玄理，不遑深研了！故惟有随俗显事，俾知死后，并非断灭，而且要受大苦，这是最要紧的。就理边言，识神与灵魂固然不同，若从事边言，则同显死后不断灭，却并没有两样。所以沿用灵魂之称，如是而已，读者谅之。
　　二、枉死后的苦
　　既知灵魂不灭，死后尚有来生，以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有甚么宝贵？不若自杀了，也许来世可得到快乐的生命。却不知道人生一世，本已甚苦，若然自杀了，不特苦上加了自杀的苦，来生尤其是苦。而且所受的，是惨苦、极苦、长久苦、苦中苦，真是说不尽的苦。所谓一朝失足，成千古恨，大家千万不要轻生，弄到后悔无穷。因此就有人说：一生只归一生，自杀是今生的事，与来生甚么相干，何致反受大苦？我道：要明白这一种理由，我把近来西人所发明的一桩事情，先来叙述一下。看了这桩事情，理由就可推知了。外国人究竟发明些甚么？就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象。（过了若干时间，印象渐渐退失。）譬如一人被杀，那个凶手就是这被杀人目中所留最后的印象。
　　西人曾用兔来试验，把格子将兔格毙，眼中果见有致他性命的凶器映现著，人都诧为奇异，而莫解其故。实则此种理由，不难了解，实因人或兔等，当被杀时，发生绝大恐怖，绝大痛苦，这种势力，深深的印入心中，眼为心苗，所以眼中，就自然表现出来了。既有这一种发明，那末生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。当知能分别苦乐境界的，全是心灵，心灵既受了绝大的恐怖和痛苦，这种势力是不易消失的。（与科学力不灭论Law of Conservation of Energy相符。）就是成了灵魂，此种恐怖和痛苦等，犹得时时现起，相续于无穷。故死后的惨苦，是说不尽的，略分四类述之：
　　（一）灵魂昏迷
　　据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击，智能较生前退减，心力亦较生前薄弱，但不久回复。至于自杀的人，情形大不相同，因受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗，心灵极不分明，经久犹难恢复。只看每届灵感会，死者之灵，凭中介人与生人谈话时，往往突现颠倒迷失之象。盖因死时的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然。据西人言，此为常有之事，自然死的人，尚且如此，自杀而死的，可想而知了。
　　（二）丑态常留
　　既然临终一念，影响于死后绝大。所以临死快乐。死后依然快乐，临死悲哀，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的状态，死后亦得常常现起。人每见断头鬼缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现。丑态常留，可恶孰甚！兹举西国二例如左：
　　罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见死及其奥妙一书）
　　“一天夜间，我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉身体轻健，天君泰然。时将夜半，遂即登榻。岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉。忽见我友徐鹏，头破血淋的立在床前，向我言别。我顿被他吓醒，即时坐起，但是那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待至天明七时许出门，预备探个消息，恰恰彼方也有人来，报告徐鹏之死。因知他就在离别这一夜，从楼跃下，震碎脑壳而死！”
　　又敷兰玛和翁氏所著“不知之物”中，有某妇人见其弟（受路丹之攻击而死）之幽灵的记载一则云：
　　“我夜间突然醒觉，见我弟奥利白，兀然僵立于我寝榻之傍。他的膝部，为一种有光辉的雾气所包。此时明月不见，夜色沉沉，雨声潇潇，倍觉凄凉。我因即从床跃起，穿吾弟的灵体而过，达于室门。正欲启门时，再一回顾，见灵体也渐渐移动，向我而来。他双目注视，表示亲爱而又痛苦的状态。因此见他右侧颞□被创，鲜血淋漓，面色如白蜡而透明，状至可惨。”
　　书中又述及后来该妇得报，她的兄弟果然战死，受创之处，正与所见相同云。
　　（三）自杀时的痛苦死后恒现
　　（甲）西国有鬼语一书，系美国法律大家核治君逝世后，凭英国著名女学士拔柯之手所述。后来由前任中央大学教育院院长孟君宪成，译成中文，已故之伍廷芳博士为之叙，此书的价值，可想而知。死者核治在该书中云：
　　“自杀的人，状至惨苦。”
　　又云：
　　“世间有最可爱的事，也有最可怕的事。即如自杀一桩事情，人苟知死后的惨苦，如是其酷烈，无论如何，决不肯寻死。”
　　（乙）英国汤姆逊所著的科学大纲中云：
　　“苟一室中，曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应的方法，可使此经久幽秘的剧情，重新演起。剧中所有角色，和悲剧的情景，映现分明，无所遗漏。”
　　此由精神感应的力量，激发鬼灵心中，一现惨死景象，更因反射之力，此种惨景，映现于我等眼中，因鬼灵心中，惨景生起之易，如磁吸铁一般。
　　（丙）我友孙君世英言：
　　“报载苏州思婆巷某姓家，夫妇争斗，夫极凶横，持刀将妇杀了。事隔数载，有一天深夜，巡士正查岗间，忽见男女争吵，继而男持刀杀妇，旋忽不见。后质诸邻居某老翁，据说数年前，确有其事，自后此种惨景，每年是日，一度发现，他已见过数次云。”
　　孙君虽说他已不能尽忆，然考此事情状，大致与前事相仿彿。皆由鬼灵心中，感到死时的惨痛所致。
　　以上所举的例子，大都摘自西国书中，恐大家看多了生厌，故再举几桩中国事情来，写在下面，却都与史一般的真实，不可不信。
　　在未写出以前，且先叙一桩事与大家听听，听了不必生奇，此事就是各处通行的扶乩，不信的人，以为都是扶的人在那里捣鬼。其实不然，扶乩之术，虽始自吾国，现在东西洋各国，也但盛行。东洋称为灵子术，灵子即巫的意义。继由日本传至荷兰，再由荷兰传到西洋各国。西洋各国名扶乩的板为维吉板（Owig；Board），现在各处灵感会中，颇多用之，均著灵验。故合众国总统威尔逊氏，生平最相信的就是扶乩。有一次，竟写出无数的希伯来古书，他平时，并不擅书此种文字，可见扶乩，亦有很多的意义在里面，虽不可不信，然亦不可执著。过犹不及，牢记牢记。（下面一节，就讲扶乩，所以先行述及。）
　　现在所要讲的，就是宁波观宗寺的老和尚，法号谛闲，所亲历的事情。他是当代鼎鼎大名的法师，活口现在，可以对质，万勿生疑。
　　（丁）显感利冥录云：（节录原文）
　　“戊午夏，旅京诸居士，公延浙江观宗寺谛闲老法师，莅京宣讲圆觉了义经。北京都城隍白公讳知，降乩西城小沙锅胡同钱叔陵居士家。录如左：乩云：谛闲老法师惜无暇来一谈，诸公能相请否？众问下星期日可否？乩云可。后谛老法师如期而至，白公再降乩于钱居士家云：今日蒙大师惠然肯临，感激无似。后白公问难颇多。其一云：世间庸庸之人，其鬼最苦，终日如有所失，惟横死者尤为惨苦，（注意）又难超生！（注意）其故何欤？问难毕，周仓临坛，问毕命时痛苦，何以至今尚现。（按三国志周仓堕城而死。）谛老法师为之说法开示竟，周仓感荷而去。”
　　周仓死，距今千有余年，自杀的痛苦，依然发现，受苦之久，可为寒心。推其所由，全在当时一念之误，欲谋自杀者，当以此为鉴！
　　更有一层，大家以为周仓已死，何能至今尚在，不免有些奇怪。这就可见灵魂不灭，确然无疑了。
　　（戊）上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道：
　　“天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧，先为同参道友。后一僧，为了事故，堕石梁桥而死。有一天，彼僧正入定间，见已死之僧，忽然现前。恍惚间随之而出，行至石梁桥畔，那已死之僧，突然间一跃而下，惟见血肉狼藉，宛转痛苦，惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦，彼僧心为感动，遽然出定。”
　　（己）周群敏先生云：
　　“北京有文效孙者，一天往崇效寺看牡丹。游众中，见有眉目英爽侠士相似的一位少年，因趋揖姓名。知谭其姓，炎言其名，原籍湖南。曾浮沉宦海，暂寓都门，不久回乡。神情高洁，吐属豪迈，效孙因此非常佩服，就与他做了朋友。自后不时聚首，十分相得。转瞬之间，冬季已届。有一天，炎言挟了一局画，仓猝来访效孙，惨然的对效孙道：我将返湖南故乡，从此一别，不知何时再觅。效孙便问道：何以急急的要回去呢？
　　炎言道：我有颈痛的病，每到冬季必发，今岁尤痛，所以急欲回去诊养。谈的时候，就将画轴呈于效孙道：此系友人为我画的小像，敬以奉赠，聊供别后相思之资，今日行装待发，不暇久谈。言讫不见。效孙非常骇愕，知为非人。随即将画轴展开，果然是炎言的小像，并题有望海词一阕。有曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河，骨相空谭等句。至是效孙始憬然而悟，知此鬼非他，就是光绪变政的时候，在京被戮的谭嗣同。因谭的遗著莽苍苍集中，也刊有此自题的小影词，良以被戮时的惨痛剧发，故急于离去云。”（录自神鬼交通。）
　　（庚）杨仁山先生云：（节录平等阁笔记原文）
　　“先德为旌德教谕的时候，有门生某，僧经遇见缢鬼，且互相谈话。据缢鬼云：枉死之鬼，无计自拔，最为惨苦，（注意）须延高僧超度，为诵经忏始得。生就应许他，为作佛事，但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允。谓变相的时候，痛苦非常，非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允。惟云我变相的时候，非但人心全失，而且不能识人。君住床上，必须将帐门紧握，勿令我扑及，否则两俱不利。既而变为极可布的状态，满房乱扑，一若惝恍无主的样子。扑帐门三次，不得入，乃划然长啸一声，出门而去。”（寒世子谨案：能预先告知，并非失却性灵，即是痛苦至极，以图代替解脱，故不能再辨何许人也。临死之苦，可知！）
　　（辛）松江佛教会会长耿君镳先生云：
　　“邑人吴伯庚、子光田，在南京东南大学读书的时候，与数同志致力革命，非常热心。而事机不密，被孙传芳的军队得悉了，随即派兵到校，抄查证据。当时光田义愤填胸，因言语之间，得罪了兵士，竟被他们用乱刀砍死。后来国民政府轸念忠勇，追奖议恤。虽不得谓为虚死，可是他的灵魂，受苦不了，他死后三个月，灵魂不时来家，凭在长幼身上，极言刀解的苦，非言语所可形容，虽死已多时，痛苦依旧不少减。说时泪下，家人听了，十分可怜，为请高僧能禅说幽冥戒以资超荐，其魂始安。”
　　【增补】乌鲁木齐，译言好围场也。余在是地时，有笔帖式名乌鲁木齐，言：有厮养曰巴拉，从征时，遇贼每力战，后流矢贯左颊，镞出于右耳之后，犹奋力斫一贼，与之俱仆。后因事至孤穆第，梦巴拉拜谒，衣冠修整，颇不类贱役，梦中忘其已死，问向在何处？今将何往？对曰：因差遣过此，偶遇主人，一展积恋耳。问何以得官？曰：忠孝节义，上帝所重，凡为国捐生者，虽下至仆隶，生前苟无过恶，幽冥必与一职事。原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生。奴今为博克达山神部将，秩如骁骑校也。问何所往？曰：昌吉。问何事？曰：□有文牒，不能知也。霍然而醒，语音似犹在耳。时戊子六月，至八月十六日，而有昌吉变乱之事，鬼盖不敢预泄云。（纪文达公阅微草堂笔记）
　　【增补】鸟鲁木齐提督巴公彦弼言：昔从征乌什时，梦至一处，山麓有六七行幄，而不见兵卫，有数十人出入往来，亦多似文吏。试往窥视，遇故护军统领某公，握手相劳苦。问公久逝，今何事到此？曰：吾以平生拙直，得授冥官，今随军籍记战殁者也。见其几上诸册，有黄色红色紫色黑色数种，问此以旗分耶？微哂曰：安有紫旗黑旗，此别甲乙之次第耳。问次第安在？
　　曰：赤心为国，奋不顾身者，登黄册；恪遵军令，宁死不挠者，登红册；随众驱驰，转战而殡者，登紫册；仓皇奔溃，无路求生，蹂践裂尸，追歼断脰者，登黑册。问同时授命，血溅尸横，岂能一一区分，毫无舛误？曰：此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在，精气如生。应登黄册者，其精气如烈火炽腾，蓬蓬勃勃。应登红册者，其精气如烽烟直上，风不能摇。应登紫册者，其精气如云漏电光，往来闪烁。
　　此三等中，最上者为神明，最下者亦归善道。至应登黑册者，其精气瑟缩摧颓，如死灰无焰，在朝廷褒崇忠义，自一例哀荣；阴曹则以常鬼视之，不复齿数矣。巴公侧耳敬听，悚然心折，方欲自问将来，忽炮声惊觉。后常以告麾下曰：吾临阵每忆斯语，便觉捐身锋镝，轻若鸿毛。（纪文达公阅微草堂笔记）
　　【增补】翰林院笔帖式伊实，从征伊犁时，血战突围，身中七矛死。越两昼夜复苏，疾驰一昼夜，犹追及大兵。余与博晰斋同在翰林时，见有伤痕，细询颠末。因言被创时，绝无痛楚，但忽如沉睡，既而渐有知觉，则魂已离体，四顾皆风沙澒洞，不辨东西，了然自知为已死。倏念及子幼家贫，酸彻心骨，便觉身如一叶，随风漾漾欲飞。倏念及虚死不甘，誓为厉鬼杀贼，即觉身如铁柱，风不能摇。徘徊伫立间，方欲直上山颠，望敌兵所在，俄如梦醒，已僵卧战血中矣。晰斋太息曰：闻斯情状，使人觉战死无可畏。然则忠臣烈士，正复易为，人何惮而不为也！（纪文达公阅微草堂笔记）
　　（壬）耿先生又云：
　　“邑有徐姓之女，因触犯了继母，不堪威逼，就自缢死了！后来，房东因室中怪异时见，恐于他的房屋不利，勒令祛除；因有人劝延羽士施作法事，名金勃录，可于十二年中，将她的灵魂幽闭，不得自由；而徐姓家人竟听从之。十二年中，果然毫无变端。可是期满之后，灵魂依旧出来，附在她两妹身上，述她死后之苦。（时觉身悬虚空，备受死时痛苦。）逢人便哭，悲楚不胜。有一次，正值她的长妹分娩，产妇忽然变色，喃喃作呓语。谓她是已故之姊，要求为礼经忏九堂，以资荐拔。但是她的妹夫，不很信鬼，含糊未允。而产不能下，及允，儿即呱呱堕地矣。后佛事圆满，一家始安，故知礼佛功德，不可思议。”（寒世子谨案：因此，亦可从旁思及已故父母六亲之不免因孽在地狱受苦者，佛法超拔之心，当亦猛醒。）
　　（癸）上海法藏寺能禅法师云：
　　“人死了，灵魂已离肉体，吾们看了，好似两不相关。但死者识神，宛若带身而行，与生时无二。举凡横死的人，其魂灵痛苦不宁，东奔西窜的，必待触著了塔幢等法物，痛苦始息。所以修建塔寺，功德最大。”
　　（四）死后入地狱
　　地狱之说，自古有之。非但宗教家说有地狱，就像希腊的大哲学家毕才哥拉，亦言不洁的灵魂，重浊而堕于地狱。意大利诗人但丁，也有火石地狱之描写。即核治在鬼语一书中，也说他亲见地狱之数甚多，火石地狱之外，还有个人地狱，一经堕落，受苦无穷，故知地狱实有。
　　醒世千家诗云：
　　“吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城，（地狱之变相）火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及，大哭而去。”
　　说铃云：（果报类编下卷）
　　“镇江人张大，寓居扬州。康熙七年五月病死，见阎罗王。王曰：误摄矣，汝既到此，可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。见有众鬼，拖舌尺余，云自缢死者也。日日到此时辰，必受上吊之苦。见有众鬼，身肿衣湿，云投水死者也。见有众鬼，或无头，或断喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某时，各照生前死法，苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事，不意受苦至此，悔恨无及！
　　张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣，大凡阎罗殿前托生为人者，十分难得。（寒世子谨案：人身难得，中土难生，名师难遇，佛法难闻，此之谓欤！）好个人身，不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽，往往结讼连年，害人不浅。故阎罗王最怒此辈，判入畜生道，不容易得人身也。看毕，来复冥王，王曰：汝回阳世，可述此劝人。大声拍案，忽醒。”
　　三、讨替
　　据诸书所载，自杀以后，不特受苦无穷，且悉受拘系。如“子不语”中，朱姓之鬼云：横死的人，冥司设阑干神严束之，不得回故乡。又缢死之某妇云：缢死的人，沉沦幽室，凄苦万状。北东园笔录中，亦载有溺鬼自叹之语，云长年魂消魄散于水中。诸如此类，不胜枚举。往往必得寻到了替身，方可自由超生。所以缢死鬼等，常有讨替的事情发现。其说似涉荒诞，然却不可不信，因此时灵学程度，尚在幼稚时代，鬼灵情形，难得真相。西国一般灵学家，也是这么说。好比现时的发达情形，岂百年前所能豫测？当知世间的事，都出人意料之外，所以万不可信口评论。玆略举数则，以资证明。
　　（子）薛福成先生言：（节录庸盦笔记原文）
　　“余外家顾氏，居无锡城内西溪上，数百年旧族也。雍正初年，有一道士，过其门，忽植立瞠视曰：吁！缢鬼入矣。顷之，连声称缢鬼者七，乃诣阍人告曰：此宅有七缢鬼入门，自今以后，当有七人自缢者，及今驱之，尚可为也，何不请我作法以拯此厄？阍人入告，是时宅主顾持国先生，性方严，以道士为虚妄，斥去之。道士笑曰：固是定数，不可挽也！长叹而去。越数年，持国先生将嫁其女，与婿家争花轿不得，女忽自缢。
　　其后先生之从孙某，为母所斥责，与其妻同缢于楼上，孙妇高孺人，与其夫不相得，遂自缢，其夫旋亦自缢。先生之曾孙某，归自书塾，忽自缢于桑下。外砠母陈太夫人，既归顾氏，一日晨起，遣吴媪出外买花，及媪持花归，陈太夫人已就侧室自缢矣！至是七人之数，正相符合。”
　　（丑）狄平子先生云：（节录平等阁笔记原文）
　　“光绪二十三年秋间，高邮马棚湾（驿名）下二十里，有陆家庄者。农夫嗜博，博常负，因此时与妻反目。一夕囊资已罄，知床头尚有青蚨二百在，不欲自取，恐妻之诟谇也，嘱表弟某往代取。某至其家，穴窗窥之，见农人妇正坐灯下纺纱，身后则立一衣冠人。怪之，以为其外遇，谛审之，妇如不觉者。其人手持一短杖，杖末微曲，略如西人之行杖，以曲短钩所纺纱，纱辄断，妇复连缀之，连断至五次。妇乃罢纺，叹息而起，揾泪而泣。
　　随即以带挂床梁间，立凳上伸头以投环。其时衣冠者，以全神瞠目凝视之，似以此时为最要之关键者。于此间不容发之际，某不觉大声惊呼，排闼直入，妇惊倒于地。其时邻人惊集，视衣冠人，则僵立如木偶。冠缨帽，衣马褂，并有马蹄袖，胸前挂一方袋，面有微髭。以手推之，空如烟雾，无论挥以刀、洞以棍，无动荡之处，于是乃知为鬼。半月后，尚有黑影一段，依稀可见云。”
　　（寅）薛福成先生记溺鬼讨替一则：（庸盦笔记）
　　“两江总督衙署，在金陵城北，粤贼踞金陵时，尝为伪天王府；内有花园，园内有池。甲子六月，官军克金陵，洪逆伪宫人，赴池水死者百余人。辛未十月，复营为督署。余时在曾文正公幕府，幕宾所居之地，与花园相距甚近。余夜观书，常至三鼓，往往闻窗外剥啄声、树窗声、敲门声，终夜不息。及李雨亭制军、总督两江，甲戌之秋，幕客有遣其仆赴茶炉取水者，怪其久不至，复遣一仆往趋之。行过花园，微闻有呻吟之声，则见前仆，颠仆池边，两手据地，作竭力支撑之状。
　　黑气一团，环绕其傍，骎骎将入水矣。后仆大呼，同事者闻声奔集，黑气跳入池中，汨然有声。仆闷绝不省人事，以汤灌之，良久始醒。但云行到花园，忽见一鬼，出自池中，拉余入水，余惊惧仆地。然口虽不能言，而心尚有所觉，竭力挣住，已为所拖。若再无人呼救，则命休矣！是日甫值下午，不过二三点钟，天阴微雨，水鬼俨然出池拉人，于是过此者，咸有戒心。未及两旬，而制军之犹子，忽死于池中！犹子年已四十余，先数日，接得家信，有伤明之痛，故水鬼得因其戚而祟之。”
　　【增补】西川黄书云先生“觉园笔记”载：“自流井街市狭窄，往往后临溪上，以木支板，为楼居之，开窗则可俯视溪水，比屋皆然，触目无异。篾工某，夜作，闻两鬼相语于水际曰：我明日得替代，当脱苦去矣。他鬼曰：为尔贺，其人云何？鬼曰：午后一担煤者，售煤已，饮酒微醉，来饮水，我曳之下，则彼代我矣。篾工审闻之，次日午后，开窗面溪坐，而支篾丝出窗外，坐编之；时时俯视，果见一人跄踉至，有醉容；置担，蹲足溪边，掬水饮，身微倾，翩然几失足。
　　狂饮曰：阿弥陀佛，水格好吃。再掬再饮，饮已，辄称阿弥陀佛号，已而无他，竟荷担去。夜又闻鬼曰：尔替代者未来耶？曰：来矣，余乘其掬水曳之，彼几堕；不意饮水讫，辄称阿弥陀佛，我倒退二三丈外；再行抵岸边，彼又饮，又称彿号，我直吓退，瞀乱不能动，而彼飘然远去矣。次日吕仙岩佛会中人来店憩，闻篾工言，归述之如此。”
　　总之，自己作不得主，于是鬼来乘之，此一定之理；若然了知世间的事，本来如意的少，不如意的多，那末，遇到逆境，自然不生悲愤，不自怨艾，天君泰然，邪鬼那里迷惑得他。而况见怪不怪，其怪自灭，从前的蔡炳侯方伯，可做个榜样。兹录如下。
　　袁子才先生云：（录子不语原文）
　　“杭州北关门外，有一屋，鬼屡见，人不敢居，扃锁甚固。书生蔡姓者，将买其宅，人危之，蔡不听。券成，家人不肯入，蔡亲启屋，秉烛坐，夜至半，有女子冉冉来，颈拖红帛，向蔡伏拜，结绳于梁，伸颈就之，蔡无怖色。女子再挂一绳，招蔡，蔡曳一足就之。女子曰，君误矣。蔡笑曰：汝误才有今日，我勿误也。鬼大哭，伏地再拜去，自此鬼遂绝，蔡亦登第。”
　　第三章& 理性的评判
　　近来报纸上，载有自杀的统计表，因失恋而自杀者，百分之四十，情死者百分之二十，失业者百分之二十，其他百分之二十，故知生计困难，确是自杀的一种原因。然男女两性，发生了关系，因而牺牲性命的，竟有百分之六十！在这离奇的世界，发生了这种离奇的现象，因这种离奇的现象，我好奇的心思，也为激发了。就把其中的道理来研究研究，觉得无论为甚么情形，自杀终不值得，因为自杀，实在太可怜了。
　　一、爱情是个甚么东西
　　旁的情形，我暂且不问，只问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了甚么，甘心把性命牺性？我想现在的人，高唱爱情，莫非就为这爱情二字么？恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，爱情还可存在么？并且爱情究竟是个甚么东西？我们也应当把这二字的意义，认明一下。我常常听得人说：甚么叫做爱情神圣咧，爱情纯洁咧，还有甚么爱情艳似花咧，爱情美如玉咧，那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名，听到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心思就被他们弄得摇摇不定了。话虽这么说，傻终是个傻，这里头神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我就问道：爱情二字，多么的好，那么在父子兄弟朋友之间，行不行呢？
　　因此有人答道：爱情的意义，却有广狭的，不过要像这种性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间，旁的地方不很能够通用吧。我因此又问道：既限于男女之间，那末十七八岁的年轻人，和六七十岁的老婆婆，也会发生很深的爱情么？那人又道：大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生，到了老年，就讲不到甚么爱情不爱情了。我更问道：既是这么说，一个翩翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人，就是说年龄相当，也能一见倾心，鬓厮耳磨的、和在一块儿么？那人便嗫嚅道：这却很难，要像这一种因缘，恐怕十分不容易寻得到的，大概彼此面貌，终要过得去才行。我因此就哈哈的笑道：那么，爱情二字的意义，照逻辑的理讲起来，岂不是淫色二字的代名词么？
　　爱情限于男女，无非是性欲冲动，就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名称，尽不过假来文过饰非，欺人而已。那人道：也许有旁的关系，如性情啊，学问啊，都可以增长两性间的爱情的。我道：性情学问等，说能增长爱情，本无不可，却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于发生出生入死的大问题呢？故知爱情决定是淫色为本。但我并不是故意装出一副道学先生的脸来，责备任何人的。
　　四书五经上说过：“食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。”“知好色，则慕少艾”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉，故我虽不说他们好，却也不去论他们的坏。不过最要紧的一句话，就是要识得淫色是个甚么，万不可被他们瞒了，以致神魂颠倒，弄出丧性失命的事来。因此就有人问道：那么怎样才能识得他们呢？我道：只要识得淫究竟是否乐，色究竟是否美，识得了，他们自然颠倒玩弄你不得。
　　我请把这两层意思，慢慢的讲来，不过略带些哲理，请大家平心静气，体会一下，千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，生了厌心，就不听了。实则我所讲的，都是平常之理，只要你们顺著次第听去，自然很容易明白了。那人道：淫是否乐，色是否美，却是一个问题；然淫因色有，色解决了，淫也就不难解决，不过色有美丑，是无可否认的。我道：请言其故。他道：无盐与西施并立，媸妍立辨，人人一般看的，岂可生异议吗？
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