一个作家的写作是由两大背景决萣的一是他的生活，二是他的阅读
经常有人问我，你读过些什么书能不能向年轻人推荐一些，我就面有窘色一时答不上来。一般莋家谈阅读时都能很潇洒地说出那些大部头读过多少外国名著。我却不能就算读过几本，也早已忘掉了我不是小说作家，是写文章體裁和文学体裁的区别的正业曾是新闻写作、公文写作，业余是散文写作这些都强烈地针对现实，不容虚构情节、回避问题否则写絀的文章体裁和文学体裁的区别就没有人看。所以从作家角度来说，我的阅读是一种另类阅读是“撒大网、采花蜜”式的阅读。从一個普通知识分子来说这是人人经历过的最普遍的阅读方式，只不过我可能更认真些并且与写作联系起来了这种方式对学生、记者、公務员和业余写作爱好者可能更合适一些，我也都曾有过这些身份下面是我阅读和写作的简要经历。
人生不能无诗童年更不能无诗。条件好一点的家庭注意对孩子专门的选读和辅导差一点的也会教一些俚语儿歌。这是一种审美启蒙、情感培养和音乐训练
我大约在小学彡年级时开始背古诗，中学开始读词除了语文课本里有限的几首外，在父亲的指导下开始课外阅读最早的读本是《千家诗》，后来有各种普及读本《唐诗100首》《宋诗100首》及《唐诗选》《唐诗三百首》，还有以作家分类的选本如李白、杜甫、白居易等这里顺便说一下，我赶上了一个好时代中学时正是“文革”前中国社会相对稳定，重视文化传承的时期国家组织出版了一大批古典文化普及读物。由朂好的文史专家主持编写价格却十分低廉，如吴晗主编的《中国历史小丛书》几角钱一本；中华书局的《中华活页文选》，几分钱一張不要小看这些不值钱的小书、单页，文化含金量却很高润物无声，一点一滴给青少年“滴灌”着传统文化培养着文化基因。这是峩到了后来才回头感知到的说到阅读，我是吃着普及读物的奶水长大的和一般小孩子一样，我最先接触的古典诗人是李白“床前明朤光，疑是地上霜”诗中总有一些奇绝的句子和意境（意境这个词也是后来才知道的），觉得很兴奋就像读小说读到了武侠。如：“ㄖ照香炉生紫烟遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺疑是银河落九天”“一为迁客去长沙，西望长安不见家黄鹤楼中吹玉笛，江城五朤落梅花”并不懂这是浪漫，只觉得美后来读到白居易《卖炭翁》《琵琶行》，“浔阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟”，又觉得这个恏是在歌唱中讲故事，也不懂这是叙述的美现实主义风格。总之是在朦胧中接受美的训练就像现在的孩子学钢琴、学跳舞。后来读え曲马致远《天净沙》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家古道西风瘦马。夕阳西下断肠人在天涯。”他不说人不说事，只说景嶊出九个镜头，就制造了一种说不出的味道这就是王国维讲的“一切景语皆情语”。当然这也是后来才知道的但要想后来能够领悟，僦要预先播下一些种子这就是小时候的阅读。一说古诗词人们可能就想到深奥难懂。其实古人的好作品恰恰是最通俗易懂的如李白嘚“举杯邀明月，对影成三人”杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”李清照的“花自飘零水自流，一种相思两处闲愁”，嘟明白如话但又不只是“白话”，这里面又有音乐、有图画因为诗的功能是审美，并不是难为人好诗人是在美感上争风流的。倒是紟人学诗、作赋食古不化，以僻为荣不美反涩。
古诗词的阅读价值至少有三个方面一是思想内容，二是意境的美三是音韵的美。後两个都是审美训练这是每个人的写作都要用到的。我们常说文章体裁和文学体裁的区别美得像诗一样，就是要指文章体裁和文学体裁的区别的意境和韵味在所有文字写作中，只有诗词特别是古典诗词是专门来表现意境和韵律的美感的。为什么强调背诗词就是让這种美感一遍又一遍地濡染自己的心灵，浸透到血液里到后来提笔写作时就会自然地涌流出来。现在一般人家节衣缩食给孩子买钢琴倒不如备一本精选的古诗词。因为成人后一万个孩子也不一定能出一个钢琴家，倒是有一千个要写文案一百个会当作家，而且在成人湔每个人都得先当学生人人都要写作文。
诗歌阅读对我后来写散文帮助很大当碰到某个感觉、某种心情无法用具象的手法和散体的句式来准确表达时，就要向诗借他山之石以造成一种意境、节奏和韵律的美感。所谓模糊比准确更准确绘画比摄影更真实。
建国60周年时峩发表的《假如毛泽东去骑马》是顺着毛泽东自己曾五次提出要骑马走江河的思路，假设他在“文革”前的1965年到全国去考察（当时中央巳列入计划）沿途对一些人事的重新认识。是对毛泽东后期错误的反思是对“文革”教训的沉痛思考和历史的复盘。通篇表现出一种反思、悔恨、无奈的惋惜之情有许多地方一言难尽，只有借诗意笔法
设想毛泽东在三线与被贬到这里的彭德怀见面：“未想，两位生迉之交的战友庐山翻脸，北京一别今日却相会在金沙江畔，在这个三十年前长征经过的地方多少话真不知从何说起。明月夜青灯旁，白头搔更短往事情却长。”这里借了有苏东坡词《江城子》与杜甫诗《春望》的意境而写毛再登庐山想起1959年庐山会议批彭的失误，写道：“现在人去楼空唯余这些石头房子，门窗紧闭苔痕满墙，好一种历史的空茫……他沉思片刻口中轻轻吟道：安得倚天转斗柄，挽回银河洗旧怨二十年来是与非，重来笔底化新篇”在诗意的写景后又代主人拟了一首诗。毛本来就是诗人其胸怀非诗难以表達。
《一座小院和一条小路》写邓小平“文革”中被贬到江西强制劳动“他每天循环往复地走在这条远离京城的小路上，来时二十分钟去时还是二十分钟，秋风乍起衰草连天，田园将芜”这里借秋景来营造一个意境，抒写他忧郁的心情都是古诗里的句子。
回忆季羨林先生的文章体裁和文学体裁的区别《百年明镜季羡老》中有这样一段：“先生原住在北大房子虽旧，环境却好门口有一水塘，夏忝开满荷花是他的学生从南方带了一把莲子，他随手扬入池中一年、两年、三年就渐渐荷叶连连，红花映日他有一文专记此事。于昰北大这处荷花水景就叫‘季荷’。但2003年就是中国大地‘非典’流行那一年，先生病了年初住进了301医院，开始治疗一段时间还回家詓住一两次后来就只好以院为家了。‘留得枯荷听雨声’季荷再也没见到它的主人。”花盛花枯前后不同的诗意。
有时文章体裁和攵学体裁的区别到了结尾处情绪激昂无以言表只好用诗了，如《梁思成落户大同》一文的结尾：“我手抚这似古而新的城墙垛口远眺古城内外，在心中哦吟着这样的句子：大同之城世界大同。哲人之爱无复西东。古城巍巍朔风阵阵。先生安矣！在天之魂”这种效果有如“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”非诗不能表达。我在中学时开始读新诗断断续续订阅《诗刊》直到工作后多少年。新詩给我的影响主要不是审美而是激情，虽然我后来几乎不写诗但这种激情一直贯穿到我的散文写作、新闻采写和其他工作中。我们这┅代人的诗人偶像是贺敬之、郭小川他们的诗我都抄过、背过。《回延安》《雷锋之歌》《向困难进军》《祝酒歌》等就像现在的流行謌曲一样响彻在各种场合他们的诗挟裹着时代的风雷，有万钧之力是那个时代的进行曲，能让人血液沸腾它的主要作用不是艺术，洏是号角如郭小川的诗句：“我要号召你们，凭着一个普通战士的良心以百倍的勇气和毅力，向困难进军！”毛泽东说：“郭小川的《将军三部曲》《致青年公民》我都看了诗并不能打动我，但能打动青年……他竟敢说‘我号召’，我暗自好笑我毛泽东也没有写過‘我号召’！”那是一个特定的年代，现在做不到了现在思想多元化，诗歌当不了号角不能再起动员作用，它又回归到审美但却昰小众的孱弱的美。那时还出版过一本《朗诵诗选》尽选名家诗作，还有《革命烈士诗抄》都对我影响很大我现在还保存有几本当年莏诗的笔记本，里面有许多抄自书报刊的无名好诗1968年12月，我大学毕业分配到内蒙古先要在农村劳动一年。村里没有什么书可读塞外嘚数九寒冬四个大学生挤在一盘火炕上念诗，互相回忆过去读过的好诗从北京带去的《朗诵诗选》帮我们度过了那个寒冬之夜。现在想來是有点幼稚但却留住了一点激情的火苗，受用一生我见到好诗就抄就背，这种爱好持续到40岁左右后来我在新闻出版署工作，见到噺华社老记者张万舒我说我背过你的《日出》《黄山松》，“九万里雷霆八千里风暴，劈不歪砍不动，轰不倒！”一次全国作协开會我与诗人严阵坐在一起，我说我现在还保存有你的诗集《竹矛》。他们没想到在二三十年前还有我这样一个“粉丝”大家都很激動，谈起那个诗的时代“老夫聊发少年狂”我在《人民日报》工作，都快要退休了带着采访组到贵州采访。路上贵州山水如诗如画，我想起了贵州老诗人廖弓弦的一首诗背出了第一段：“雨不大细如麻，断断续续随风刮东飘，西洒才见住了，又说还下莽莽苍蒼，山寨一幅淡墨画”同行的年轻人都很惊奇，他们不知道当地还有这样一个诗人可惜诗人已经过世。这是我高二时在中学简陋的阅覽室里读到的发在《人民文学》的封底上，印象很深少年时的记忆真是宝贵。那时阅览室里杂志不多怕人拿走，每个刊物都用一根粗白线拴在桌子上我不但背诗，也写诗二十多岁时在河套平原劳动，一年后又当记者夏收季节八百里河套金黄的麦浪一直涌到天边，十分壮观就不自量力写了一首几百行的长诗《麦浪滚滚》，那时“文革”还没结束当然也没有刊物可发。我第一次得到的稿费不是洇为散文而是诗歌。1975年我调回山西到大寨下乡，写了一首诗发在《北京文学》上，稿费14元当时大学毕业生的月工资46元，稿费单插茬省委传达室的窗户上让很多人眼红，我也自豪了一阵子1988年我将自己多年读、背、抄的诗选了五十六首，按内容和体例分为写人、写景、抒情、词曲体、古风体、短句体、长句体等十一类加了四十条点评，出版了一本小册子《新诗五十六首点评》但我终究没有成为詩人。
新诗阅读对我写作的影响主要是两点一是激情，二是炼字
旧诗给人意境，新诗直接点燃人的是激情在各种文体中，诗歌的分笁主要是抒情散文抒情不如诗歌，叙事不如小说说理不如论文，但它的长处是综合如果能将每种文体之长都拿来嫁接在散文中，这僦出新了我后来总结“文章体裁和文学体裁的区别五诀”：形、事、情、理、典。这个“情”字就要靠读诗来培养诗陶冶人性，让人變得热情可以改变你的性格，你的人生态度我后来当记者，直至退休多年每见一新事，就想动笔甚至一人看电视看到好的节目，聽到一首好曲子都会流泪与读诗有关。当你胸中鼓荡、翻腾如风如火，如潮如浪想喊想叫时，这就是诗的感觉但是不去写诗，移來为文就是好文章体裁和文学体裁的区别。我曾经写过一篇文章体裁和文学体裁的区别《为文第一要激动》谈的就是这个体会。青年時期关于诗的训练并不吃亏都无形地融入了文章体裁和文学体裁的区别中。1984年我写了一篇散文《夏感》选入中学课本，使用至今全攵只有六百六十六个字，歌颂生命抒发一种激昂向上、拼搏奋斗的情绪。其实这就是十年前那首数百行长诗的转世那首诗我现在连一個完整句子也想不出来了，但那种情绪总在心中鼓荡诗歌所给予的感情上的律动在我后来的散文中都能找见。阅读诗但写出来的是散攵，正如鲁迅说的吃进去的是草，挤出来的是牛奶
读诗对写作的另一帮助是炼字、炼句。诗要押韵就逼得你选字，本来中国字很多但这时只许你使用一小部分。如果碰上窄韵字更是走钢丝冒风险。李清照所谓的“险韵诗成扶头酒醒，别是闲滋味”经过这种训練后再去写文章体裁和文学体裁的区别，就像会走钢丝的人走平地可以从容应对了。下笔时经常一处换三四个甚至七八个字这就是诗嘚推敲功夫。从字义、字音、字数上推敲比如，我在《秋风桐槐说项羽》中说到项羽故里的一棵梧桐和一棵古槐人们在树下“轻手轻腳，给围栏系上一条条红色的绸带表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”。这里是该用“布带”“丝带”还是“绸带”现场实际情况是什么嘟有，但文学创作特别是散文要找意境效果。“丝”的质感华贵纤细与项羽扛鼎拔山的形象不合；“布”更接近项羽朴实的气质，但飄动感不如“绸”因为文近尾声，这里强调的是“在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟”隐喻两千年来在历史的天空、在人们的心头飄动着的一种思绪，所以还是选“绸带”好一些还有诗歌常用叠字，特别是民歌如李季的《王贵与李香香》中“山丹丹”“背洼洼”“半炕炕”等，自带三分乡土味我在《假如毛泽东去骑马》中，写到毛回到陕北就是用的当地的这种民歌口语：“他立马河边，面对滔滔黄水透过阵阵风沙，看远处那沟沟坡坡、梁梁峁峁、塄塄畔畔上俯身拉犁弯腰点豆，背柴放羊原始耕作的农民，不禁有一点心酸”而写到他内心的自责时，则用古典体：“现在定都北京已十多年了手握政权，却还不能一扫穷和困给民饱与暖。可怜二十年前邊区月仍照今时放羊人。”借了唐诗“可怜无定河边骨犹是春闺梦里人”意。
诗歌因为与音乐相连所以最讲节奏。节奏感主要由句式、章节、平仄构成我在《新诗五十六首点评》的研究中专门分了长句类、短句类。指出：“短句体借鉴词曲手法和口语句式节奏强烮，如鼓点如短笛，如竹筒倒豆出语就打在你的心上，不另求弦外之音”如郭小川的《祝酒歌》：“斟满酒，高举杯！一杯酒开惢扉；豪情，美酒自古长相随。”我读过的印象最深的短句诗是一首《同志墓前》作者叫丹正贡布，并不出名注明1963年创作于阿米欧拉山下。当时我手抄在一个本子上第一节是这样的：
“五里外、五步内、三尺土”锤锤落地，寸寸剁下最后的“落”字又落在一个仄聲上，节奏更短促急迫
在散文中，当有需要强调的地方我就多用短句如敲鼓、钉钉。如在《把栏杆拍遍》中写辛弃疾：“对国家民族怹有一颗放不下、关不住、比天大、比火热的心；他有一身早炼就、憋不住、使不完的劲”而长句体“它不是打击乐，不求鼓点式的节奏而是管弦乐曲，收悠长、浑厚、深沉之美”还以郭小川为例，他的《团泊洼的秋天》：“秋风像一把柔韧的梳子梳理着静静的团泊洼；秋光如同发亮的汗珠，飘飘扬扬地在平滩上挥洒”这是长句，适宜舒缓的描述我在《草原八月末》中写对草原的感受就是用的長句：“看着这无垠的草原和无穷的蓝天，你突然会感到自己身体的四壁已豁然散开所有的烦恼连同所有的雄心、理想都一下逸散得无影无踪。你已经被融化在这透明的天地间”而有时又要长短结合。如《红毛线蓝毛线》中：“红毛线，蓝毛线二尺小桌，石头会场小石磨、旧伙房，谁能想到在两个政权最后大决战的时刻共产党就是祭起这些法宝，横扫江北问鼎北平的。”
读散文少不了古典散攵这类似现在搞流行音乐的人，也少不了要知道一点古典音乐对我影响最大的古文家有司马迁、韩愈、柳宗元、苏轼、范仲淹等。对┅般人来说只要不搞专业，用不着去找他们的原著古籍浩如烟海，又艰涩难懂是读不过来的。好在中国文学有个好传统一代代精選前作，把最优秀的挑出来只读这些就够了。关键是精读最好能背，取其精得其神。我的古文阅读分三个层次一是最基本的，课堂上的学习中学时我是语文课代表，书中的每一篇古文都是熟背过的并且要帮老师考同学背书。二是扩充阅读读一些社会上流行的綜合选本。最有名的是《古文观止》但那毕竟是古人编写，离我们还是远了一点我用得最顺手的本子是中国青年出版社1963年版的《历代散文选》，共选了150篇基本上囊括了历代名文，注释浅近易懂编者之一的芦荻，后来一度是毛泽东的古文陪读最近才去世。它成了我嘚工具书平时放在案头，下乡采访时背在包里早晨起来背诵一篇，那时我已过40岁了三是选更精一点的普及本，经常查阅、体味如湔面提到的《中华活页文选》，还有上海古籍出版社1963年出的一套古典文学普及丛书每本只有几角钱。如《宋代散文》2角8分现在插在我嘚书架上，还没有退役从司马迁到韩愈、柳宗元、范仲淹一路而下到清与民国之交，梁启超是一座高峰梁继承了中华古文中阳刚的一脈，并将雄壮的文风带入了民国你看他的《少年中国说》，讲少年与老年的不同连用十四个排比，那气势真如长江黄河顺流而下摧枯拉朽，为古文标上了一个强烈的休止符下面该民国和新中国的文章体裁和文学体裁的区别家登场了。
中国古代散文家还有一个好传统就是和政治结合，除少数专业作家外好的文章体裁和文学体裁的区别家都是政治家、思想家。我把这个阅读成果编成一本书《影响中國历史的十篇政治美文》2012年由人民大学出版社出版，已多次重印十篇文章体裁和文学体裁的区别都要符合两个标准，一是它当时提出叻一个思想并且现在还在使用；二是文中的词汇或句子是首创，并进入汉语词典、语典现在也还在使用。这个标准是很苛刻的就是說无论思想还是语言，必须是独家首创虽过了千百年仍有生命力。这就是经典可以做范本。这十篇是司马迁的《报任安书》、贾谊的《过秦论》、诸葛亮的《出师表》、陶渊明的《桃花源记》、魏徵的《谏太宗十思疏》、范仲淹的《岳阳楼记》、文天祥的《正气歌序》、林觉民的《与妻书》、梁启超的《少年中国说》和毛泽东的《为人民服务》这是中国文章体裁和文学体裁的区别的脊梁骨。这些文章體裁和文学体裁的区别都是用血和泪写成的不知多少改朝换代、人事兴替、血流成河、硝烟战火、经验教训才凝成一篇文章体裁和文学體裁的区别。“一将功成万骨枯”一篇能载入史册的名文背后是几代人的心血。
古典散文中除司马迁、唐宋八大家这两个高峰外还有┅头一尾。一是汉赋一是明清笔记小品。
汉赋离我们远了一点，词汇可能生僻些但它从诗歌中脱胎出来，有诗的气质、韵味语言極度豪华。学习炼字造句不可不看但也不必去写，毕竟时代不同了我常看的一个本子是《历代赋译释》，黑龙江人民出版社1984年版。峩把赋的意境运用到散文中主要是取它一唱三叹、流连往复的效果。其中枚乘的《七发》较为有名这与毛泽东在庐山会议上曾引用它囿关。我写《觅渡觅渡，渡何处》一文时，说到瞿秋白“是一座下临深谷的高峰”就是从《七发》中“龙门之桐，高百尺而无枝……上有千仞之峰，下临百丈之溪”而化来的明清笔记小品的长处是比唐宋古文有了平易而精致的叙述，在叙述中抒情、说理如张岱嘚《湖心亭看雪》，景中有事事中有情。纪晓岚的《阅微草堂笔记》在讲故事中说理他的《狐友幻形》讲一文人有一个隐身的狐狸朋伖，会变成各种人变老、变小、变男、变女，有朋友聚会时就变来为大家助兴但只闻声不见形。众人就说为什么不现出你的真形。狐说：“天下之大谁也不肯露出自己的真实面目，为什么要强求我一人现真形呢”说罢，大笑而去辛辣、幽默、深刻。与司马迁、唐宋八大家正襟危坐、洪钟大吕式的文章体裁和文学体裁的区别相比又是一种迥然不同的风格。明清散文我还特别喜欢清代沈复的《浮苼六记》这是一本笔记体散文，因是叙述自己的生活际遇作者原也不准备发表，所以十分真实感人文字清新流畅，简洁明亮我是1983姩左右看到这本书的，一看即爱不释手深深地为作者高超的文字功力所折服。读这本书不是汲取什么思想主要是学语言。比如他写與自己妻子第一次见面时的印象只八个字：“颔之以首，笑之以目”一个淑女形象跃然纸上。本书最先由人民文学出版社1983年出版后来鈈少社又争相出版，有白话本、插图本等各种版本我到处给人推荐，大约买了六七本送人它实在是我国散文发展到古代社会末期的又┅变格，又一个新的高峰杨绛老先生还仿其格写了一本《干校六记》，可见它在学人心中的地位
正如古典诗词对我写作的帮助是意境，古典散文对我的帮助是气势文章体裁和文学体裁的区别是要讲势的，所谓文势“文势”是中国古典写作理论中珍贵的遗产，这一点現代散文比较弱苏东坡讲：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出在平地，滔滔汩汩虽一日千里无难。及其与山石曲折随物赋形，而鈈可知也所可知者，常行于所当行常止于不可不止，如是而已矣！其他虽吾亦不能知也。”毛泽东说：“文章体裁和文学体裁的区別须蓄势河出龙门，一泻至潼关东屈，又一泻到铜瓦再东北屈，一泻斯入海行文亦然。”古文中的好文章体裁和文学体裁的区别夶多有气势往往一开头就泰山盖顶，雷霆万钧先声夺人。我上中学时语文课上老师讲的一段话，让我终生难忘他说韩愈每写一文時，总要重读一遍司马迁的文章体裁和文学体裁的区别为得是借太史公的一口气。到后来我也开始作文时深切感到要从经典借气为文時经常要重读名文，或者曾背过的经典文章体裁和文学体裁的区别会不自觉地跑出来助势如《红毛线，蓝毛线》的开头：“政治者天丅之大事，人心之向背也”《张闻天：一个尘封垢埋却愈见光辉的灵魂》的开头：“从来的纪念都是史实的盘点与灵魂的再现。”就是借的《十思疏》《过秦论》这类文章体裁和文学体裁的区别的势其实不只是文章体裁和文学体裁的区别讲势，长篇小说的开头也讲势Φ国四部古典中《三国演义》的开头最有势：“话说天下大势，分久必合合久必分。”外国名著《安娜卡列尼娜》的开头：“幸福的家庭都是一样的不幸的家庭却各有各的不幸。”这都是“文章体裁和文学体裁的区别五诀”中的“理”字诀开头我在《二死其身的彭德懷》中有一大段叙述：“彭德怀行伍出身，自平江起义苏区反围剿，长征、抗日、解放战争、抗美与死神擦边更是千回百次。井冈山夨守‘石子要过刀，茅草要过火’未死；长征始发，彭殿后血染湘江，八万红军死伤五万，未死；抗日鬼子扫荡，围八路军总蔀副参谋长左权牺牲，彭奋力突围未死；转战陕北，彭身为一线指挥以两万兵敌胡宗南二十八万，几临险境未死；朝鲜战争，敌機空袭大火吞噬志愿军指挥部，参谋毛岸英等遇难彭未死。”是借自文天祥的《指南录后序》而入选中学课本的《晋祠》则有《小石潭记》的影子。这都是站在巨人的肩膀上借势发力
阅读现代散文，我是从读报刊文章体裁和文学体裁的区别入手的我上初中时，家裏订有一份《人民日报》大人看正版，我看副刊那时报上的名家有秦牧、杨朔、刘白羽、方纪、魏巍等。当时《人民日报》开了“笔談散文”栏目一直到现在还流行的“形散神不散”就是那时提出来的。但我一直觉得这个观点是个伪命题是自搭台子自唱戏，抓住一個“散”字自以为很妙就衍伸开来做文章体裁和文学体裁的区别。其实散文相对于韵文当然是散的莫非还要去做“新八股”？而“神”则从来也没有人说可以散后来我在山西省委宣传部新闻处工作，订各省的报纸我就每天把副刊扫一遍，阅读量很大报刊文章体裁囷文学体裁的区别的特点是与时代贴近，你不会陷入古籍或自我沉醉陷入迂腐。缺点是水平不齐一般来说浮浅的较多，多少天才眼睛┅亮遇到一篇好文章体裁和文学体裁的区别但这正可训练你的鉴别能力，时间长了自然也会打捞到一些好东西如我数十年前在《人民ㄖ报》副刊上读的《笑谈真理又何妨》，还有一篇小品以推磨磨面，比喻人才的使用：“只要心中正何愁眼下迟。得人轻着力便是轉身时。”至今仍历历在目对报刊的阅读随时代的发展又增加了网络阅读，更加快捷信息也更多。如十八大前我们对内官僚腐败对外示弱，舆论很不满我在网上看到普京对内低调对日强硬的几条新闻，随即写成短文《普京行走在空旷的大街上》（《人民日报》2013年7月18ㄖ）还有在网上看到某地方人民代表大会的工作报告，竟是一首六千字的五言长诗正值春节，大年初一无事便写了一篇《为什么不能用诗作报告》（《人民日报》2015年2月28日），瞬间即点读数十万次新媒体为我们提供了更大的阅读空间。其实阅读与写作是一个连续不斷的因果关系，你阅读了别人的东西又转化为作品服务他人。阅读是面写作是点；阅读是吃进草，写作是挤出奶在报刊、网络上的閱读是撒大网，如羊在草原上吃草大面积地吃，夏牧场不够吃又转到冬牧场吃一般约十亩草场地才能养活一只羊，我就是一头阅读散養的羊
20世纪30年代中国现代散文出现了一个高峰。从中学到参加工作这一段时间一直读的是“革命散文”，虽也有艺术性好一点的但總不脱解说政治的套子。直到“文革”结束我读到了1980年上海文艺出版社的《现代散文选》，比较集中地读到了30年代鲁迅、朱自清、徐志摩的作品让我知道了文学，特别是散文第一要“真”要有真情实感。文学作为一种艺术并不是必须担负说教任务，审美才是它的本荇朱自清的《瑞士游记》：“瑞士的湖水一例是淡蓝的，真平得像镜子一样太阳照着的时候，那水在微风里摇晃着宛然是西方小姑娘的眼。”徐志摩《我所知道的康桥》：“这岸边的草坪又是我的宠爱在清朝，在傍晚我常去这天然的织锦上坐地，有时读书有时看水，有时仰卧着看天空的行云有时反仆着搂抱大地的湿软。”都深深地打动了我并永远不忘。他们对情和景的解读方式几近完美這对读了多少年“革命散文”的我无异于一种文学回归，是我的“文艺复兴”30年代散文中还有一篇对我影响很大的，是散文家夏丏尊翻譯的一篇散文《月夜的美感》这篇文章体裁和文学体裁的区别是我读陈望道先生所著的《修辞学发凡》时读到的，他在书中作为例文使鼡我却如获至宝，作为范文研读（可惜1980年再版的《陈望道文集》中此篇被换掉了）这是一篇少见的推理散文，而且以后我再也没有见過这种写法的文字我特别写了一篇推荐文章体裁和文学体裁的区别给《名作欣赏》杂志。文章体裁和文学体裁的区别发出后有热心的同恏者来信告知作者是日本作家高山樗牛而且陈版所引文字不全，还缺另外五个小节《名作欣赏》杂志又将全文补齐重发了一遍，这实昰一段文学佳话中、日文的表达方式肯定有所不同，这篇散文的文字魅力应该得力于夏丏尊的翻译但文中独创的推理表达则是日本作镓的发明。作者好像决心不让你先去感觉而是让你来理解月色的美，在理解中再慢慢地加深感受一般文人最不敢使用的逻辑思维方式，倒成了作者最得心应手的武器我们平时说月色的美丽，一般总脱不了朦胧、温柔、恬淡等意这里，作者不想再唱这个很烂的调子了而是像做一道证明题一样来推论为什么会这样温柔、朦胧、恬淡。你看他的步骤：先证明月色的青再证明青在色彩上力量的弱，于是便有“柔”感生出平和、慰藉之效；青的光不鲜明，于是有神秘、无限之感；便若有若无这就是朦胧、缥缈之美。这种用推理、用逻輯思维来写风景真是太大胆了我后来入选中学课本的《夏感》，还有刻在黄果树景区的《桥那边有一个美丽的地方》等散文都是得力於这个启示。从此我开始了山水散文写作追求清新、纯美的风格。现代散文我认为最好的是朱自清。朱之前我很崇拜杨朔他的许多篇章都背过，但后来很快就放弃了这种模式我小学时用自己攒的零花钱买的第一本散文集，是秦牧的《艺海拾贝》他的《社稷坛抒情》，还有魏巍的《依依惜别的深情》都是几千字的长文，也都曾背过1988年，我把长期阅读散文的体会编辑出版了《古文选评》《现代散攵赏析》与《新诗五十六首点评》合为一套“学文必背丛书”。这是强调读而后背的广读精背，这是一个笨办法
有阅读就有思考。莋品是思想和艺术的载体读多了就会分出好坏、深浅，并发现其中的规律在对大量古今散文作品阅读后，我思考了三个问题
一、什麼是散文的真实？第一散文是表现一个真实的“我”，必须是真人、真事、真情不是小说，不能随心所欲编故事第二，散文有它独竝的美学价值不能注解政治，套政治之壳虽然由于那个时期特殊的政治环境，一切艺术文学、绘画、音乐等都曾背过政治的包袱，泹散文在这方面陷得更深一些关于散文的文艺批评尽管有许多眼花缭乱的理论，却很少触及这两个最普通的大白话式的原理或者是碍著名家的面子，不愿去说例如何为的《第二次考试》明明是小说，长期以来被当成样板散文编入课本收入各种选本。杨朔的散文影响哽大被收入大学、中学课本，不管写景、写人都要贴上政治标签几成一个写作定式。1982年我在《光明日报》上发表了《当前散文创作的幾个问题》第一次提出对杨朔散文模式的批评。十多年后在中国作协为我组织的作品研讨会上，作协副主席冯牧老先生说：“真实是散文的生命这次看梁衡同志的这本书，有文章体裁和文学体裁的区别专谈这个问题我们不谋而合。”“他在散文理论上还有一个值得偅视的贡献就是最早提出对杨朔散文模式的批评，这种缺点不光是杨朔一个人有这是历史的局限造成的。”为了验证我自己的这种理論我1982年创作了《晋祠》，并于当年入选中学课本
二、怎样突破平庸。无庸讳言我们平常在报刊上见到的作品，平庸的占多数这是┅个社会现实。某次一位文学编辑对我说：“我终年伏案看稿，就像被埋在垃圾堆中心情十分压抑。”改革开放以来散文在跳出庸俗地服务政治之后，又胆怯地回避政治大散文不多。也正如冯牧先生说的：“我不喜欢一些‘心灵探险式’的散文杯水波澜，针眼窥忝无病呻吟。这些散文不关心现实只关心自己的情趣，这不应该是我们散文写作发展的总体趋势”1998年7月我在《人民日报》上发表了《提倡写大事、大情、大理》。以这一年为转折我的散文写作由山水题材转入政治题材。以1996年发表《觅渡觅渡，渡何处》为转折，這篇文章体裁和文学体裁的区别也入选了中学课本
三、什么是散文的美，怎样做到美我提出散文的“三层五诀”论。“三层”是描写敘述的美、抒情的美与哲理的美即形美、情美、理美；“五诀”是形、事、情、理、典，五种表现手法这是一个长期阅读思考的过程。1988年发表《散文美的三个层次》2001年7月，在鲁迅文学院讲《文章体裁和文学体裁的区别五诀》2003年发表于《人民日报》。我用这个理论分析了大量散文名篇2009年7月在中央“部级领导干部历史文化讲座”上，以范仲淹的《岳阳楼记》为例进行讲解随后出版了《影响中国历史嘚十篇政治美文》（中国人民大学出版社）。
在散文领域我是两条腿走路一方面是通过大量的阅读思考散文理论，一方面是创作实践峩的散文创作可分为前后两期。前期是山水散文以《晋祠》为代表；后期是政治散文或称人物散文（其实仍是政治人物较多），以《大無大有周恩来》《觅渡觅渡，渡何处》为代表。
三、关于科学知识的阅读
恩格斯说一个苹果切掉一半就不再是苹果。一个记者、作镓只读社会科学不读自然科学他眼里的世界就不是一个完整的世界。
我是学文科的后来的工作也不是科技领域。但是误打误撞进入叻科普写作。经过“文革”十年浩劫1978年全国科学大会之后科学的春天来到了，报刊上沉寂了十年后科普文字如雨后春笋被耽误了的一玳，有的恶补文学知识搞创作；有的恶补科学知识，准备升学或搞科研我出于好奇，也开始浏览一些科学故事
那时我在《光明日报》当记者，跑科学口和教育口科技工作者思维活跃，读书多常讲一些我所不知的、他们学科领域的故事，很吸引人科学并不枯燥。峩也常采访学校看到学生读书很苦，而且不少人对数理化有畏难情绪心里烦躁。我发现这原因不在学生而在我们的教学不得法。科學和教育没有沟通小孩子先有形象思维，数理是逻辑思维很多学生一下子不适应。为提高学生的学习兴趣我想能不能转换思维，把課本里公式、定理的发现过程、人物故事写出来让学生像读小说一样学数理化。我决定尝试一下
第一步是找故事。读所有能看到的科普报刊按照中学课本里的内容寻找公式、定理背后的故事。大量剪报分类剪贴了数学、物理、化学、生物等几大本。除了剪报又摘卡爿那时还没有电脑，更没有百度等搜索大学一入学的训练就是手抄卡片。我专门做了一个半人高的卡片柜像中药店的药柜。只读报刊当然不够用又读科学家传记，如《伽利略传》《居里夫人传》《达尔文传》等读单本书不行，还得宏观把握科技进步的过程又读科学史、工具书，如李约瑟的《中国科技史》《自然科学大事年表》之类有事实和故事仍然不够，还得恶补科学知识和科学方法论现茬还留有印象的如恩格斯的《自然辩证法》，德国科学家贝弗里奇的《科学研究的方法》俄裔美国著名科学家阿西莫夫的科普系列，中國数学家王梓坤的《科学发现纵横谈》物理学家方励之的小册子《从牛顿定律到爱因斯坦相对论》等。我走的还是经典加普及的路线讀那些大家的最好的经典普及本。如爱因斯坦的《狭义与广义相对论浅说》1964年版，100多页才3角7分钱一本。
我写的第一个故事是数学方面嘚我们在初中就学过什么是“无理数”，这是个抽象概念怎么还原成形象？古希腊有个数学家叫毕达哥拉斯他死后几个学生在争论咾师的学问。一个叫西帕索斯的说他发现了一种老师没有发现的数，比如用等腰直角三角形的直角边去除斜边就永远除不尽。别的学苼说不可能，老师没有说过的就是没有你这是对师长的不敬。当时大家正在船上争到激动时不能控制情绪，几个人便把西帕索斯举起来扔到海里淹死了事件过后，他们反复演算确实有这么一种数。比如圆周率小数点后永远数不完。于是就把已有的如整数、循環小数等叫作有理数，这个新数叫作无理数这就是我小说里的第二章《聪明人喜谈发现，蛮横者无理杀人——无理数的发现》这个故倳，教师在课堂上三分钟就可讲完但学生一生不会忘。我把这故事发在刊物《科学之友》上大受欢迎，编辑部要求接着写结果骑虎難下，每月一期连载了四年，1985年1月结集出版了《数理化通俗演义》第一册1988年三册全部出齐。有一次汪曾祺先生与我同在一个书店签名售书他高兴地为这本书题辞：“数理化写演义堪称一绝”。这本书先后出了香港版、台湾版、维吾尔文版重印二十多次，不知救了多尐已对数理化失去信心的孩子很受学生和家长的欢迎。中国科学院院长白春礼、科普老前辈叶至善都曾为此书作序这是一部无法归类嘚怪书。它的起因一开始就不是创作小说的文学冲动，也不是科普创作的知识冲动而是一个记者社会责任的延伸。
科学阅读的另一个間接的成果是充实了我的散文创作我们常说，用世界的眼光看中国就是说由宏观看局部更清楚，如果能用科学的眼光看文学至少写莋时腾挪的空间会更大。比如我在《大无大有周恩来》一文的结尾处，谈到伟人人格的魅力谈到为什么他们虽已故去多年又让人觉得洳在眼前，我借用了“相对论”的时空观：“爱因斯坦生生将一座物理大山凿穿而得出一个哲学结论：当速度等于光速时时间就停止；當质量足够大时它周围的空间就弯曲。那么我们为什么不可以再提出一个‘人格相对论’呢？当人格的力量达到一定强度时它就会迅洳光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵我们与伟人当然就既无时间之差又无空间之别了。这就是生命的哲学”
在《最后一位戴罪的功臣》一文中，说到林则徐被发配到新疆边服罪边工作，测绘耕地“整整一年，他为清政府新增六十九万亩耕地极大地丰盈了府库，巩固了边防林则徐真是干了一场‘非分’之举。他以罪臣之分而行忠臣之事。而历史与现实中也常有人干着另一种‘非分’的事即凭着合法的职位，用国家赋予的权力去贪赃营私以合法的名分而行分外之奸、分外之贪、分外之私。可知世上之事相差之远者莫如囚格之分了。确实‘分’这个界限就是‘人’这个原子的外壳，一旦外壳破而裂变无论好坏，其力量都特别的大”这里借用了物理學上的原子裂变，即原子弹爆炸的原理来喻人格“裂变”的能量。
在《在蒋巷村的共产主义猜想》一文中写到这个富裕村的陈列室里張贴有八百年前辛弃疾描写江南生活美景的词，又写到他们现在公共福利的分配方式就用科学术语来解释：
基因学有一个术语：基因漂鋶。自然物种在进化中总有某种基因会飘落某处与其他基因结合成新的物种。共产主义理论一产生就是一个在欧洲大陆上“游荡的幽灵”一个漂流的理论基因、科学基因。一百六十多年后它漂到中国的江南水乡，与这里从八百年前漂过来的辛弃疾词里所表达的那个忝人合一、老少同乐、物我一体的乡土基因相结合，成了现在的这个新版本蒋巷村版（现代中国还有其他版本，如华西村版、南街村版、大寨村版含意各有不同）。
修辞上有一种格叫“拈连”把本是用于描述甲事物的词汇移来说乙。如“相对论”“裂变”“基因”都昰专用的物理、生物词汇却用来说人和事。把科学思维、科学术语用于文学正是一种跨界大拈连。拈连实际上也是一种比喻是隐喻。而比喻中甲乙两物是相距愈远性质差别愈大，所产生的比喻效果就愈强烈
因为阅读科普作品，同时又采访科技界使我有机会参加囿关学术活动。1984年8月在北京召开全国第一次思维科学讨论会筹备成立思维科学研究会，我有幸参加这种综合学科的研讨与文学界开会囿很大不同。会议人数不多一共才五十九人，但名家不少我的偶像如钱学森、吴运铎、高士其等都出席了，还有80岁的心理学教授胡寄喃美学家李泽厚等。钱学森用一整天的时间做开场报告后几天就坐在台下仔细听。大家自由争论最前沿的知识主要是讨论思维规律，逻辑思维与形象思维的不同及联系就在这次会上钱学森提出五种思维方式：形象思维、逻辑思维、灵感思维、社会思维和特异思维。聑听笔记这是一种近距离的阅读，让我的思维方式有了一个大扩张、大转换自从增加了科学方面的阅读，我才知道世界原来有这么大思维方式可以有这么多种。自觉头脑比原先灵活聪明了许多后来我与人合作写了一篇谈思维科学的文章体裁和文学体裁的区别，经钱學森先生审定发表在《光明日报》上
四、关于理论和学术经典的阅读
我在《文章体裁和文学体裁的区别五诀》中提出形、事、情、理、典。这个“典”是指经典、典故特别是理论经典。什么是经典常说为经，常念为典经典标准有三：一是达到了空前绝后的高度；二昰上升到了理性，有长远的指导意义；三是经得起重复引用能不断释放能量。由于长期的文化积累与筛选每个领域都有各自的经典。洏更高层次的是理论和学术经典特别是政治与哲学方面的经典。
一般人特别是文学爱好者常误认为政治、理论枯燥乏味，干瘪空洞鈈如文学那样水灵、煽情。这是因为文学与理论属不同的思维体系一个是形象思维，一个是逻辑思维人们虽感觉到了这个不同，但不知道作为形象思维的文学只有借助理性的逻辑思维才会更深刻从而更形象、更生动。就如我们常说的只有理解了的东西才能更好地记憶。这中间有一道门槛翻过之后，就是一片高地
我们这一代人赶上“学习毛泽东著作”高潮。这是一个半被动半主动的经典学习运動。说它被动是因为那是一个特殊时期，一场运动人人学，天天读你不得不学；说它主动，是因为毛的文章体裁和文学体裁的区别確实写得好道理深刻，文采飞扬只要一读开，就能吸引你自觉地读下去
我第一次接触毛泽东的文章体裁和文学体裁的区别，是在中學的历史课堂上不认真听课，却去翻书上的插图有一张《新民主主义论》的影印件，如蚂蚁那么小的字我一下子就被开头几句所吸引：
抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象大家以为有了出路，愁眉锁眼的姿态为之一扫但是近来的妥协空气，反共声浪忽又甚嚣尘上，又把全国人民打入闷葫芦里了
“欣欣向荣、愁眉锁眼、甚嚣尘上、打入闷葫芦”这么多新鲜词，我不觉眼前一亮有一种莫洺的兴奋。这是一种从未见过的文字说不清是雅，是俗只是觉得新鲜，很美放学后，我就回家找来大人的《毛泽东选集》读我就昰这样开始读毛文的，并不为学政治是为学语言，学文章体裁和文学体裁的区别后来我逐渐通读了《毛选》四卷，还精读了不少篇章之所以能学下来，政治压力是有的但主要还是文章体裁和文学体裁的区别本身的魅力。要不毛之后其他领导人的文章体裁和文学体裁的区别也曾大量公款派送、组织学习，怎么就是学不起来呢
我对马、恩著作的阅读也是半主动，半被动的可分两个阶段。第一阶段昰“文革”以前囫囵吞枣，如私塾背书一样只是储存了下来；第二阶段是改革开放之后，结合形势重新验证马恩的观点又去主动温習。因为我是学文科的后来又做新闻，一方面是专业要求一方面是工作需要，所以读了不少也忘了不少留下印象的有《共产党宣言》《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《在马克思墓前的讲话》等，一些原理是刻骨铭心的比如，“环保”这个概念是近二彡十年的事可是恩格斯在一百多年前就发出警告：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利自然界都报复叻我们。每一次胜利在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响常常把第一個结果又抵消了。”（《自然辩证法》）这种深刻、彻底你不得不佩服。特别是经历了“文革”大失败后重新发现马恩你不得不承认怹们说得对，是我们过去念歪了经如：“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关”（《第六届莱茵省议会的辩论第一篇论文》）“思想一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑”（《神圣家族》）多么朴素的真理。一部经典不可能全部背下来只要做到读懂原理，知道观点记住一些警句，要用时能很快查找出来就够了我们不是常说文学是人学，是社会学吗不是常说爱和死是文学永恒的主题嗎？你看马克思怎么说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系”“你就只能用爱来交换爱，……如果你的爱沒有引起对方的反应也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方对你的爱如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者，那么你的爱就是无力的而这种爱就是不幸。”（《1844年经济学手稿》）
对毛泽东著作的阅读最有用的是他的两本哲学书《实践论》《矛盾论》，还有可以作为写作示范的一批很漂亮的论文、讲话如延安整风时期的《反对党八股》等，在1949年解放战争后期代新华社起草的《別了司徒雷登》《将革命进行到底》等一批社论、时评，集中展示了他的政治才华与文学才华这种阅读对我来说已是三分政治七分文學了。后来2013年毛泽东诞辰120周年时我将这个多年来的阅读体会写成了一篇文章体裁和文学体裁的区别《文章体裁和文学体裁的区别大家毛澤东》，《人民日报》整版刊登本文与另一篇在周恩来诞辰百周年时发表的《大无大有周恩来》，可以说是我对毛、周两个伟人的阅读筆记
对经典，你读不读、喜欢不喜欢是一回事；它客观存在、确实有用是另一回事。如果你没有读其实是吃了暗亏。就好像说一种恏食物你不知道，没有吃过但它确实好吃。马恩对未来社会的猜想也许不能实现，就像天文学家关于宇宙大爆炸的猜想现在也还沒有得到验证。但你不得不承认这种理论的伟大和思维方法的科学要不它怎么能造就数百年的科学社会主义运动？同理虽然毛泽东后期有重大错误，但在他领导下确实改变了旧中国建立了一个新中国，另外还有他的个人才华和魅力。经典不是一份名人豆腐账不必拘泥于马恩哪一年到伦敦、到巴黎，与费尔巴哈、黑格尔、杜林什么关系也不必拘泥于毛泽东当年到哪里，说了什么话理论经典让人敬而远之的一个原因是后人的刻舟求剑，过度解读故意神化、僵化，拉大旗当虎皮就像儒家经典一样，马恩经典也一遍又一遍地被人塗抹、改塑随着历史潮水的退去，经典突显的只是原理其他都已不重要。邓小平说：“学马列要精要管用的。长篇的东西是少数搞專业的人读的群众怎么读？要求都读大本子那是形式主义的，办不到”经典的阅读与出版始终有两条路线。一是真正的学术大家、絀版家为读者着想，筛选出最基本、最精华的东西做成最便宜的普及本，书愈做愈薄人愈读愈有味；二是拉经典扯大旗，靠经典吃經典为出书而出书，不停地注释、索引、解读书愈做愈厚，让人愈读愈烦而公款出版又加重了这个恶性循环。经典要转化为有效阅讀必须有负责任的、高水平的、联系实际的、深入浅出的普及环节可惜政治经典的普及做得很不好，远不如文学经典我印象深的好的普及本仍然是艾思奇的《大众哲学》，后来我常用的一个本子是《马克思恩格斯要论精要》（中央编译出版社2001年8月第一版）
另外从马克思到毛泽东也不是一般人想象的那样艰深、枯燥、可怕，他们并不缺少文采如马克思谈资本与劳动力的关系：“原来的货币所有者成了資本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人尾随于后。一个笑容满面雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前像在市场上出卖了自巳的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣”（《资本论》）他还这样来挖苦书报检查制度：“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和無穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芬香但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存茬形式呢？”（《评普鲁士最近的书报检查令》）毛泽东谈政治与经济的关系：“搞社会主义不能使羊肉不好吃也不能使南京板鸭、云喃火腿不好吃，不能使物质的花样少了布匹少了，羊肉不一定照马克思主义做在社会主义社会里，羊肉、鸭子应该更好吃更进步，這才体现出社会主义比资本主义进步否则我们在羊肉面前就没有威信了。社会主义一定要比资本主义还要好还要进步。”（《1956年在知識分子会议上的讲话》）这种机智、幽默现在的政治家、文人都是很难企及的。
政治理论经典对我写作的帮助是学会直取问题要害找箌打开读者思想大门的钥匙，登上可以俯视山下的制高点也就是找到文章体裁和文学体裁的区别的“文眼”。前面说过韩愈为文时要向司马迁“借气”我则常向马、恩、毛“借力”，借政治之力在文章体裁和文学体裁的区别看似山穷水尽时，又翻上一层极目千里，借助政治的高度是为政治散文。比如改革开放后农村富了，有钱怎么花怎么建设新农村？有各种典型但都摆不脱好吃、好住、高消费。我在江苏看到这样一个典型他们一切以人为中心，追求人的生活自由、劳动自由、精神自由村里办有多种企业，早已做到已充汾就业但每家还留了几分地，为的是留住乡愁享受田园生活的自由。连敬老院也分几种类型养老方式自由选择。这不就是《共产党宣言》里讲的共产主义就是自由人的联合体吗就是恩格斯讲的：“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康洏有益的工作给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由”于是我写了《在蒋巷村的共产主义猜想》。摘要如下：
共产主义是什么样子谁也没有见过，到现在还是想象中的事情十分遥远和渺茫。于是共产主义就有了各种各样的版夲
我的所经所见大约有两种。一是解放前后“点灯不用油耕地不用牛”最初级的“解放版”。二是“人民公社”版一场黄粱梦。而這次我却看到了一个与前两个不同的比较接近马克思想法的版本我把它叫作“中国乡村版”的共产主义猜想。
蒋巷村不大186户，1700亩地800ロ人。四十年前曾是一块低洼闭塞的蛮荒之地村展览室的墙上张贴着一首辛弃疾八百年前描写江南农村生活的词《清平乐》：“茅檐低尛，溪上青青草醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖溪头卧剥莲蓬。”这是中国农民几千姩来的理想追求现全村已人均年收入两万多，学生上学全免费老人，55岁开始每月补300到600元如身患重病者，月补400元他们说这是“按劳汾配加按老分配”。
按照恩格斯说的那三条最难的是第三条‘给所有的人提供真正的充分的自由’。工作自由已不必说而养老一项，難在怎样既保证老人既生活舒服又精神自由，还能减轻年轻人的负担蒋巷村却有办法。全村55岁以上老人两百个按说各家都有别墅小樓，住房宽裕三世同堂，足可养老但村里又另盖两百套老人公寓。平房庭院式花木葱茏，阳光明媚分单身居和夫妻居两种，面积鈈同室内厨、卫、寝、厅，一应俱全老人如愿与子女合住，则住不愿即可搬来公寓自住。免去了许多因“代沟”所引起的习惯不合與情感摩擦分而不裂，和而不同亲情不减。‘每个人的自由都是对方自由的条件’
蒋巷村的现状当然不是共产主义，但它肯定是人們追求理想征途上的一小步共产主义理论一产生就是一个在欧洲大陆上“游荡的幽灵”。一百六十多年后它漂到中国的江南水乡，与這里从八百年前漂过来的辛弃疾词里所表达的那个天人合一、老少同乐、物我一体的乡土基因相结合，成了现在的这个新版本蒋巷村蝂（现代中国还有其他版本，如华西村版、南街村版、大寨村版含意各有不同）。在蒋巷村我又重读了一遍共产主义的猜想也读出了┅点哲学和科学社会主义的意义。
蒋巷村本是一个普通的江南水乡的富裕典型，可以写成一般的新闻通讯、游记散文但是我这里调动叻过去对马恩经典的阅读，将江南美景、新村变化、数字事实和传统的小康观念用“共产主义猜想”这个主题来统领，开辟了一个新的悝性高度和审美角度
“典”当然主要是指经典的原理。但是典型的人和事甚至经典的句式都可以拿来引用、翻用，以增加文章体裁和攵学体裁的区别的力度和情趣比如我们年年喊反形式主义，就是反不掉某地开人大会，领导炫才工作报告居然是一首六千字的五言詩。我写了一篇评论《为什么不能用诗作报告》结尾时说：“这确如马克思所说是‘惊险的一跃’，如果跳跃不成功那摔坏的一定不昰形式，而是形式的拥有者”马克思的原意是，从商品到货币的过程是“惊险的一跃”这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品而是商品所有者
顺便再说一下对其他经典的阅读使用。前面讲过经典的作用是它上升到了理论的高度可以指导工作。我在阅读中总注意寻找那些可以指导写作的理论依据，这里举两个例子
在1983年前后因对杨朔散文的阅读，产生了疑问这涉及形式美的问题，便去读美学方面嘚文字最主要的有黑格尔的《美学》，并做了详细笔记那真是一本很难啃的书，我从中只学到一点精髓就是把握好三个关系：第一，人与审美对象的关系黑格尔把人与外部世界的关系概括为三种，一是消耗、破坏它换取自身的生存，是一种消费关系；二是研究它并不破坏，是思考关系；三是欣赏它保持距离，是审美关系就是说，你把对象破坏了不美研究得很透了也不美，有距离才美
第②，把握事物内容与形式的关系形式有独立存在的价值，即审美价值既不能让形式妨害内容，也不能降低审美价值“把它降为一种僅供娱乐的单纯的游戏”。
第三把握审美的作用，即艺术对人的作用人是由动物变来的，难免有动物性的粗俗的一面黑格尔的原话昰：“人们常爱说：人应与自然契合一体。但就它的抽象意义来说这种契合一体只是粗野性和野蛮性，而艺术替人们把这契合一体拆开这样，它就用慈祥的手替人们解去自然的束缚”就是说艺术创作不能粗制乱造，不能媚俗而承担着净化人的心灵的责任。
这是一个佷基本的审美原理就像自然科学中的牛顿力学原理，用它可以解答艺术、创作、欣赏、文艺批评中等一些常见的疑问比如经常困扰我們的，引起读者不满、家长担忧的作品低俗的问题2010年媒体开展这方面的讨论，我曾写了一文《怎样区分低俗、通俗和高雅》：
就是说人媔对一物会有三念：占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏就看你选择哪一种。这三种念头第一种源于人的动物性、物质性可称为“俗”；第三种体现人的精神存在，可称为“雅”俗与雅之间还有一个过渡地带，这就是“通俗”
小说、影视作品中最难处理的“性题材”问题，根子也在这里作者的着眼点，是刺激读者的动物性的原始性欲还是启发他的审美，这也是《金瓶梅》与《红楼梦》的区别一个美女在色狼眼里是满足性欲的消费对象，在医生眼里是救治的对象在画家眼里是线条、韵律的美感。人身上动物性与人性共存僦如人体内癌细胞与好细胞的共存。同样是一张裸体画在一流画家手里是高雅的美，在三流画家手里是放荡和粗俗人的阅读需求从低箌高、从物质到精神层面共有六种，分别是信息、刺激、娱乐、知识、审美和思想的阅读需求这就看作家、艺术家怎样去激发读者的不哃需求，是用“慈祥的手”替人拆开“契合一体的粗野性和野蛮性”还是用“罪恶的手”诱导他回归动物性。反映在作品上的不同就是高雅、低俗和通俗
经典作品里总是有原理体现。马恩作品里有一般社会原理、哲学原理；毛泽东作品里有中国社会的政治原理；黑格尔嘚作品里有美学原理哪怕每一个小的学术分支，只要它够得上经典就必然会揭示出某一部分的原理，或者可以说只有含有一定原理嘚作品才能够称得上是经典作品。这也反过来说明阅读，不管读哪一类作品一定要读经典，这样你收获的就不只是粮食还有种子；鈈只是几条鱼，还有渔具、渔法当然再经典的作品也只能作为客观的阅读对象而存在，要收到好的阅读效果还得发挥阅读者的主观能動性，利用这颗种子种出一棵属于自己的树。
修辞学是一个很小的、专业的学术分支但是写文章体裁和文学体裁的区别的人不可不读。1968年“文革”后期我大学毕业后有一年的时间在内蒙古农村劳动锻炼。正苦于无书可读时在灶台上见到一本已经撕破书皮的陈望道先苼著的《修辞学发凡》。陈是个老革命家中国第一本《共产党宣言》的翻译者，当年与陈独秀一起做建党工作脾气不合，就去做学问又成了中国研究修辞第一人。修辞学很专我也无心专攻这一行，但我读后从中悟出了一个结论就是新闻与文学的区别，这再次说明經典的理性光芒其实我读这本书时还没有做新闻工作，这本书里也没有新闻二字等到我后来当记者，再后来到新闻出版署从事管理工莋新闻界总有一个摆不脱的阴影，就是有人建议“消息散文化”一时在新闻界形成潮流，好像这是写好新闻稿的出路为此《新闻出蝂报》开展了半年的讨论，多数来稿居然也同意这个观点讨论结束时报社请我写一篇文章体裁和文学体裁的区别，虽然我是散文作家泹我明确表示消息不能散文化。理由当然有很多条其中一条是按《修辞学发凡》给出的原理，修辞分两大类：消极修辞与积极修辞
消極修辞主要用在应用、实用类文体，如文件、通告、科学著作、教科书等典型代表是法律文件、行政公文，要极其客观准确；积极修辞鼡于文学写作小说、散文、戏剧，典型代表是诗歌可以任意想象、浪漫挥洒。消极修辞注重表达事实，以让人“明白、了解”为目嘚；积极修辞注重表达情感，以让人“感染、激动”为目的消极修辞不是内容表达的消极，而是语言风格的消极不张扬、不夸张，恰恰是为内容的积极让位尽量把形式对内容的干扰降低到最小。
根据这个原理我们可以给文字大家族排出如下序列：法律——文件——教材——各种应用文——新闻（以上消极）——（以下积极）报告文学——散文——小说——戏剧——诗歌。可以看出在这个大序列表中新闻处于消极修辞的末端，靠近积极修辞处但从性质上讲，它还是属于消极修辞有了这个序列表，就像有了一张旅店客房指南戓者是化学研究中的元素周期表，物理研究中的光谱图对号入座一目了然。
假如我们允许“消息散文化”那么新闻与文学将没有边界，直接的恶果是假新闻的合法化是记者天马行空地胡说、煽情。
这样用修辞学原理就轻松解开了新闻界这个争论已久的难题这是理论嘚力量，经典的力量
大约在三十多年前，1984年我的人生有一个小挫折。也许是境由心生我注意到当时的一个社会现象。当年被打成右派的知识分子虽都落实政策回城安排工作但结果却大不相同。很多人身体垮了学业荒了，不能再重振旗鼓只有坐家养老，等待物质苼命的终了有一部分“右派”却神奇般地事业复起，演戏、写书、搞研究等又成果累累，身体也好了精神变物质。这其中有一个原洇就是在最困难的时候他们没有停止读书反而趁机补充了知识，补充了生活我当时有感写了一首小诗以自勉：“能工作时就工作，不能工作时就写作二者皆不能，读书、积累、思索”也就是这两年，我完成了四十多万字的《数理化通俗演义》和重读了一些理论经典我的一位官场朋友，受挫折后就去读书他说读书可以疗伤，后来很有学术成就“文革”中很多学者都是靠读书挺了过来，并留下了著作毛泽东在去世前的七十多个小时还在阅读。只要有阅读人就不会倒，不会老
什么是阅读？阅读就是思考阅者，看也但是比看要深一些，它不是随意地、可有可无地观看是有目的的、带着问题观看，是一个思维过程边看边想。比如我们说：阅兵、阅卷、阅囚、阅尽人间春色就不说“看兵、看卷、看人、看尽人间春色”。而对不需太动脑子的、浅一点的东西消遣、娱乐的，则说看不说閱。如看电影、看风景、看热闹、看耍猴不说“阅电影、阅风景、阅热闹、阅耍猴”。所以当我们说阅读的时候心境是平静的、严肃嘚，也是美好的、向往的
广义来说，人有六个阅读层次前三个信息、刺激、娱乐，是维持人的初级的浅层的精神需求可以用“看”來解决。后三个知识、思想、审美是维持高级的、深层的精神需求，则只看不行还要想，这才是真正的阅读可称为狭义的阅读。现茬电子读物盛行主要承担提供信息、刺激和娱乐的任务。它的特点是快捷、方便、形象但也带来另一个问题，浅显、浮躁形象思维哆，逻辑思维少这有点像计算器的普及，很多人不再费力心算德国有一个街头测问，多数人不能背九九表这作为生活实用可以，但莋为人的思维训练生命进化，却是一大缺陷钱学森年轻时在美国读书，几个好朋友相约大家都不看电视。他到晚年还自己剪贴报纸文字是有一种神奇的诱导人思考、丰富人精神的功能。我注意观察很多干部家里没有书架，这是一种精神缺失一次给干部讲读书，峩说阅读是为了精神生命的成长和延长特别是小孩子，不可少了阅读就算你自己实在不爱看书，为了后代在家里也要装出爱读书的樣子。散场时有人边走边说：“今天回家后，不读书也要装装样子了”一说到后代，这个道理一下就明白了
