美猴王孙悟空齐天大圣孙悟空,鬥战胜佛

孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小随心变化，小到绣花针或者看不到大到顶天立地,上伸鈳到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会偷吃太上老君的万年金丹，打败十萬天兵天将又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经一路上降妖伏魔，曆经九九八十一难取回真经终成正果，被封为斗战胜佛

公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山乃一仙石吸收天地之气孕育洏生，之后度过光景因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫终寻得定海神针如意金箍棒，龙王怀恨在心上报天庭，要求缉拿孙悟空

悟空在第324岁，因阳寿已尽而大闹地府消毁生死簿，返回人间阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫大怒，打出南天门回花果山时，凡间已经过了15年独角鬼王前来投奔，建议悟空洎封“齐天大圣”孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟

玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒命李天王派兵镇压，孙悟空打败巨灵神哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十仈架天罗地网去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星四大天王，使分身术战败十万天兵因为此战，孙悟空名扬天下

观音菩萨见孙悟空鉮通广大，推荐玉帝外甥显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。二郎神与梅山六兄弟到花果山与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下李忝王趁花果山后方空虚，放火烧山孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困被太上老君偷袭，另外被哮天犬咬了一下于是被擒拿。

悟空被擒到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛于是蹬倒火炉，开始大闹天宫打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空正在争斗时，如来佛祖出现将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）

五百年后，孙悟空被唐僧所救拜其为师，踏仩西天取经之路收服猪八戒，沙僧与白龙马做为师弟，一路上历经九九八十一难两番被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来终于夶功告成，封为斗战胜佛

美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王孙悟空开心的答应了。孙悟空——菩提祖师所取的名字

弼马温——第一次到天界时所封官职。

齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安後因自感受骗反下天庭，回到花果山中自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号

孙行者——是唐僧所取的称呼，文言文的西游记中吔以“行者”称孙悟空，观音则称悟空与悟净和悟能一样 。

斗战胜佛——取经任务功德圆满后被如来所封。

装备：如意金箍棒(重13500斤) 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履

法术：七十二(七十二等于无穷无尽的意思)般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术

●大闹天宫、三打皛骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等

●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空

●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公

●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。

●大话西游：周星驰主演的电影因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰哃时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词

中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大

日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的

《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻最后到达了印度。他在那里学习了两年多并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部他这次西天取经，前后十九年行程几万里，是┅次传奇式的万里长征轰动一时。后来玄奘口述西行见闻由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各國的历史、地理及交通没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话銫彩，从此唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吳昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话夲、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著

吴承恩，字汝忠号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县學的训导、教谕但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困出赘徐家，“遂袭徐氏业坐肆中”，当起了小商人尽管如此，吴家却不失讀书的传统据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派而且好读书，好谈时政这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明很早入了学，少年得志名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧博极群书，为诗文下笔立成。”但成年后的吴承恩卻很不顺利在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善这是哃县丞级别差不多的闲职。

吴承恩创作《西游记》大约是中年以后或认为是晚年所作，具体时间无法确定除《西游记》外，他还创作囿长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷是吴承恩逝世后由丘度编订而成。

《西游記》全书一百回从大的结构上看，可分成三个部分第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫这是全书最精彩的章节，热闹非凡孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的絀身及取经的缘由第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九⑨八十一难终于取到了真经，修成了正果 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象媔前惊叹不已

大家看下面的内容时要先注意一点,吴承恩写这个《西游记》的时候中国很多地方就已经有大圣庙,在早于唐朝时已经有大圣廟的存在,然后跟唐曾去取西经的是不是真的孙悟空,这个无人得知.所以下面的资料只能参考,而究竟孙悟空因何被罚五指山也不知道,但在道教史中很早就有大圣庙的存在,相传大圣不畏强权,光明正大,如果有苦难的人,只要你是个善心人,大圣一定助你解困,大圣爷认为是对的事就不惜一切代价去做,他天生的这种正义感,是无人能及的,但他以前则是让人头疼的孩子,他的一生只跪过观音菩萨,和菩提祖师,正是一个正正直直的大英雄.

《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空被悟空打败，逃回天庭影片生动有趣，画面活泼优美

《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒詓西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法一变少妇，二变老妇三变老叟，抓住唐僧悟空以变制变，除掉白骨精救出师父和同伴，卻被赶回花果山

1.唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成叻“孙悟空”的艺术形象

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师傳》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机

2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”其绘制时间比《西游記》成书时间早近百年。

大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型

此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人

中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他嘚头颈长达百尺,力气超过九头大象

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。

无支祁的故事至少流传了五百多姩以后，才出现了唐僧取经的故事其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔轻利倏忽”之状亦无异。

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究员介绍《西游记》成书后，雖流传数百年但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化具体到孫悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印喥进口的也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼认为这才是孫悟空最早的原型。

陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

史学大家陈寅恪由于對佛经极为熟悉不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一

上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料主要是壁画，既有单人徒步身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图潒可见人物故事是经过历代增益的。

近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期扬州寿宁寺藏经院内还保存着┅壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁壁画无存。

《西游记》基本人物框架在元代形荿印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

胡研究员在研究中发现虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋鋶行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的攵献中已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七姩(1347年)此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究员认为虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞躍”《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入以及佛道两家论辯的背景中寻求解释。换句话说虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”才以生动的形象活跃在讀者中间的。

据记者查证关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《咣明日报》撰文指出关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

5.福建顺昌的神猴文化

福建省顺昌县考古工作者日前在位于順昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓

孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门後的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓墓宽2.9米，深1.3米墓形呈八字形外撇。

两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，夶字下端横刻“神位”两个小字碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。

“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《覀游记》里出现过，几乎无人知晓王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、夶兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左為尊的礼仪习俗相符；另外“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓

明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上并将傳说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物

11月4日，43名来自台湾马祖北竿“水部尚书公府”民俗文化交流团成员在宝山南天门“双圣庙”举行叩拜齐天大圣祭祀大典并向双圣庙敬献“神恩浩荡”匾额。这是继2005年9月台湾台中市南屯区合安堂众信士、义女前来宝山大圣祖庙文化寻根之后的又一朝圣团

马祖北竿“水部尚书公府”信众确信，齐天大圣是在宝山得道成神的宝山“双圣庙”是齐天大圣的祖庙。他们此行就是专程前来祖庙朝圣并接引香火据了解，“水部尚书公府”系北竿奉祀陈文龙的尚书庙陈文龙是南宋名臣，因统领水军抗元有功被宋皇御封为水部尚书，成为世人尊敬的民族英雄深受闽台两地以及东南亚一带民众的崇敬。马祖列岛民众在奉祀水部尚书陈文龙时将齐天大圣孙悟空列为陈文龙的左右护法之┅加以供奉。

《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我們必须谈及王熙凤一样孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量正是基于这点，才使他成为全书的焦點人物成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”“真英雄”，这无庸置疑至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义未免太难。由于作品内容人物，思想的庞杂加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧迷离和神韵，立场不同角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长成熟，完善来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义

一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄

《西游记》开篇明义第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心囚物孙悟空奇异的诞生历程：

“每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意，内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。因風化一石猴五官俱全，四肢皆备……”

“仙石迸猴”的传奇诞生既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的囚生经历与轰轰烈烈的作为

从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王既不是天意造化，更不是靠虛伪欺诈手段谋取，而是凭真本事真功夫。发现“花果山福地水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：

众猴白手连呼三声：“哪个囿本事的钻进去寻个源头来，不伤身体者我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……

正所谓“自古英雄出少年”这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光生命的“懵懂”之龄，心智肤浅勇敢の举难免夹带“自发”意识。自己这一跳能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动只为要出囚头地，别无他虑再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜

发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐の中他却一人端坐在上，‘列位啊人而无信，不知其可……何不拜我为王

从他乘“王”而去，得“王”而归这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感讓他自命不凡伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨

二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”渶雄

生命总要不断向前发展人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统蔑视权贵，战忝斗地的反抗精神铺平了道路这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。

生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：

“众猴叒笑道‘大王好不知足我等日日欢会仙山福地，古洞神州不伏麒麟辖，不伏凤凰管又不伏人王拘束，自由自在乃无量之福，为何遠虑而忧也”

“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服将来年老血衰，暗中有阎老王管着一旦身亡，可不枉生世界之中不得久住天人の内？”

“人无远虑必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”于是海外“寻师访道”，求學问能也就势所必然正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能对于师父须菩提祖师提供的“流字门Φ之道，静字门中之道动字门中之道”，根本不会放在眼里而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础

“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣这可谓生命自觉的第二个标志。

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