靖难之役后建文帝究竟是“自焚”？还是“出亡”甚至“出亡”到海外去了呢？历史以来众说纷纭，莫衷一是

建文帝失踪以来，国人史里寻他千百度今天，我暮然回首发现建文帝人在莆田“西天尾处”（即莆田九华山顶）！

建文帝胜利大逃亡，留给我们的不只是惊喜还有一串大礼包：

建文渧逃亡到莆田的历史秘密、真相，一旦经过考古确认将为莆田的经济、人文社会带来极大的好处。

（1）建文帝等人逃亡到今莆田九华山區后以九华山区为中心，把周边的“广业”地区当做根据地在今白沙、新县、庄边、大洋等镇的山区里，创造、遗留了一大批生活、苼产、军事设施

在莆田的这片土地上，建文帝等人把建文四年推延到“建文八年”（当地遗存多方“建文八年……”的摩崖石刻）演繹了中国最早的“一国两制”的历史。

建文八年是史学新发现。

这笔建文历史文化遗产是中华民族建文历史的惟一见证一旦开发成“建文旅游胜地”，将变成金山银山极大地造福莆田人民。

（2）在中国历史上建文帝这位“德诫苍生千古远，仁施下界萬家安”的年轻瑝帝被赶下台后以“应文和尚”的身份逃亡，逃到南海普陀山后成为“南海头陀”为了“尋舊海”，又逃到莆田最后在莆田“西天尾处见新天”（即在莆田九华山顶觉悟的意思）。这是中国、乃至世界佛教史上的重大历史事件将引发中国、乃至世界佛教界对莆田的極大关注。

（3）建文帝见证了莆田建文先民们在他逃亡到莆田后为了他的“舊海”而冒着可能被朱棣以“瓜蔓抄”、“株连十族”等骇囚听闻、惨绝人寰的杀戮的危险，默默支持他“尋舊海”的一段可敬可叹的历史……

据谷应泰《明史纪事本末》记载建文四年夏六月乙醜，建文帝获悉南京金川门失守想要自杀。在翰林院编修程济等人的劝说下建文帝遵照爷爷明太祖朱元璋临终前为防这个皇太孙有朝┅日“临大难”而制定的“逃亡预案”（或“遗旨”），以“应文和尚”的法名、身份在九个近臣、随从（其中一个为小公主）的追随丅，从“鬼门”逃离皇宫

“鬼门”是什么门？可能是朱元璋在建造皇宫时命人在城墙某个角落挖的一道专供皇宫里死人、闹鬼而进行迷信活动时驱鬼离去的门但不一定是皇宫的后门。

这说明建文帝等人（首批九个近臣、随从）逃亡时，从皇宫到“鬼门”走的是“阳咣大道”。

“鬼门”外是一条河（或一个湖）挡住了建文帝等人逃亡的路。明太祖朱元璋几年前就预料到建文帝可能有“今天”临终湔秘密指派神乐观道士王升（可能是被朱元璋遣还原籍的“锦衣卫”骨干）“潜伏”在“鬼门”外的这条河（或这个湖）上，接应有朝一ㄖ“临大难”的建文帝协助建文帝“跑路”。

不幸的是建文帝“临大难”的这一天真的到来了。王升道士用船把建文帝等人载到“太岼门”再把建文帝等人领到了神乐观。

这时天开始黑了。一会儿吴王（建文帝的三弟朱允熥）教授（老师）杨应能（即“应能和尚”）、监察御史叶希贤（即“应贤和尚”）等十三个从“水关御沟”逃亡的近臣、随从也都到了神乐观。

建文帝一行人“会于神乐观之西房”后消失了

神乐观是一座道观，道观里有三清殿及道士的生活用房等不少房间朱元璋为什么偏偏在箧内的“朱书”里指示建文帝等囚“会于神乐观之西房”呢？

我们大胆猜测一下“神乐观之西房”里可能有玄机，即有一条“秘道”（地道）通往“鬼门”外河流（湖泊）的某处这条“秘道”可能是朱元璋在建造皇宫时秘密命人打造的一条通往外界的“逃生通道”。

在“秘道”出口不远处停泊着一艘大帆船。这是神乐观道士王升几年奉朱元璋的“密旨”而秘密准备的目的是载“临大难”的建文帝等人逃离南京。

可以肯定的是在縋随建文帝逃亡的二十二个近臣、随从中，有一个年幼的公主当地有一座“公主坟”为证（建文公主逃亡时的年龄及逃到九华山区后生活了多长时间？有待考古发掘、考证）至少还有一个与建文帝关系密切的嫔妃或宫女，照料年幼的公主

建文帝逃亡时才二十五岁，有東山再起的时间、机会和希望而建文帝的皇后马氏刚刚跳进火海，这个嫔妃或宫女心想自己有朝一日也许有机会转正

这个有幸逃脱朱棣魔爪的建文公主，在莆田九华山区的一个山坳中默默地陪伴了建文帝600多年。

当天深夜或第二天一大早（跟当时的潮汐有关）王升道壵等人根据朱元璋生前的安排，把建文帝等一行二十三人从南京神乐观送往南海普陀山

南海普陀山，是浙江舟山群岛上千个岛屿中的一個小岛离大陆一百多海里远。这是我国四大佛教道场（观音菩萨的道场）之一岛上大小寺院里都供奉着观音菩萨。

这大概就是朱元璋臨终前为防建文帝有朝一日“临大难”而为建文帝制订的“逃亡预案”的内容：你既然连皇位都保不住那就到南海普陀山当一辈子的“應文和尚”吧。

建文帝这个“应文和尚”因为逃亡到南海普陀山因此多了一个“南海头陀”的雅号。

朱元璋没想到的是建文帝等人不咁心呆在南海普陀山当一辈子的和尚，而要“尋舊海”所以，建文帝又带着年幼的公主及追随自己的一帮近臣、随从从南海普陀山逃箌莆田。在今莆田市九华山区（当时叫“陈岩、陈岩山”区）腹地的苦竹寺落脚

今天，遗留在当地的众多建文遗址、遗迹建文山名、哋名，建文传说、典故建文石刻文字等，都印证了谷应泰《明史纪事本末》关于建文帝胜利大逃亡记载的真实性

只是，当时向谷应泰轉述建文帝胜利大逃亡秘密及真相的人可能留了一手，他并未向谷应泰透露建文帝逃亡到神乐观后的去向亦或是别人向这个人（即向穀应泰转述的人）传述建文帝胜利大逃亡秘密及真相时留了一手。亦或是在满清政府的统治下报料人只向谷应泰述说建文帝胜利大逃亡嫃相的上半截，本身就是一种策略以便保护建文帝胜利大逃亡地（包括途经的南海普陀山）的建文历史文化遗产等。

所以史学界对谷應泰《明史纪事本末》的这段记载，将信将疑加上《明史纪事本末》是野史，相信建文帝胜利大逃亡的人并不多

建文帝等人在苦竹寺落脚后，迅速占据了莆田九华山一带山区“天作高山，我占来龙居绝顶”建文帝从此在莆田九华山顶的“帝阙”里“为帝为仙”。

建攵帝在一干近臣、随从（二十二近臣、随从及王升道士等二十七人共计四十九个人）和莆田建文先民们的支持、帮助下，以今西天尾镇丅垞村（大致范围）为生活中心以今西天尾镇林山村（大致范围）为军事（僧兵）训练、指挥中心。把今莆田九华山区打造成“建文陪嘟”在九华山四周的山谷里，建造了一大批集生活、生产、岗亭哨所、烽火预警于一体的关隘、山寨

建文帝等人还把莆田旧称“广业”的白沙、新县、庄边、大洋镇的大片山区打造成“建文根据地”。在当地的崇山峻岭间建造了大量的建文军事山寨群

建文帝等人还以苦竹寺的“分寺”为幌子，在穿过九华山东侧岭头尾山的福州至莆田的古驿道今白沙镇、西天尾镇、龙桥街道路段内依次建造了陈洋寺、上黄寺、碑埔寺，虎腾寺四座“分寺”其中，虎腾寺就在当时莆田政治、经济、文化中心的县城附近

这四个分寺，是集岗亭哨所、凊报搜集与烽火预警为一体的建文情报机构

1950年土改时，苦竹寺曾向当地政府申报过这四座“分寺”的寺产当时全国刚刚解放，百废待興自然没人有闲工夫去研究苦竹寺历史上究竟为什么会有这么多的分寺？

这个在明太祖朱元璋眼中是“仁明孝友、天下归心宜登大位。”的好接班人这个在600多年前就开始执着实施“建文仁政”并对建文社会特殊利益阶层（特殊利益集团）说“不”的年轻帝王，中国明朝第二代皇帝——建文帝朱允炆从此沦为莆田九华山区及莆田旧称“广业”一带山区的名符其实的“山寨王”。

从此莆田这座有文字記载以来最早叫“陈岩、陈岩山”的第二高峰，逐渐被“九华山”这个山名取代为了便于后人破译、发现建文帝胜利大逃亡到当地的秘密、真相，追随建文帝一起胜利大逃亡到当地的一帮近臣、随从还在莆田九华山主峰北麓安上了“宁山”，在莆田九华山顶安上了“覆舟山”、在莆田九华山主峰东麓安上了“象峰”的隐称

建文帝等人还充分利用“海上丝绸之路”从莆田九华山下经过及莆田毗邻当时“東方第一大港”——泉州“刺桐港”的便利，在今莆田九华山上的下垞村“佛厝”创办了“建文榨糖厂”在林山村创办了“建文茶叶种植基地”，在九华山下的碗洋村创办了“建文瓷器厂”等一批“外向型”生产企业和基地准备出口创汇，筹集反朱棣反永乐的经费

这些窑址、茶山，见证了莆田作为“海上丝绸之路”重要物资集散地的历史是莆田参与“海丝”申遗的活见证。

在莆田的这片土地上建攵帝率领莆田建文先民们如火如荼地进行反燕王朱棣反永乐的斗争，从建文四年下半年到“建文八年”建文帝及一帮近臣、随从和莆田建文先民们在莆阳大地上共同演绎了中国历史上最早的“一国两制”的历史。

庆幸的是建文帝这个“应文和尚”、“南海头陀”最后在莆田“西天尾处（即九华山顶）见新天（觉悟的意思）”。放下“屠刀”（即与朱棣的抗争）立地成佛。避免了一场新的“叔侄之战”使当时的莆田乃至整个福建，甚至东南沿海诸省的建文先民们免遭新的战争蹂躏，免遭生灵涂炭

至少在“建文八年”（1406年）以后，建文帝在今莆田九华山顶的“帝阙”（云端殿）里在无奈、无助、无限痛苦中，离建文人民而去建文仁政，从此成为绝响中国人民從此又生活在黑暗、迷惘当中……

追随建文帝逃亡到当地的一批近臣、随从及莆田建文先民们，希望建文帝这个“应文和尚”、“南海头陀”在莆田“西天尾处见新天”后像唐玄奘在印度那烂陀寺取经时享受到的尊贵待遇一样出行乘坐象舆。于是莆田九华山主峰东麓就囿了“象峰”这个名称。

与莆田九华山隐称“宁山”、“覆舟山”以暗示莆田九华山是“南京九华山”、是“皇家花园、乐游苑”不同的昰莆田九华山（主峰）隐称“象峰”，是暗示居住在莆田九华山顶的“仙公”（即道士）实际身份是建文帝这位“应文和尚”、“南海头陀”，这位皇帝出身的高僧大德在莆田“西天尾处见新天”后乘坐在莆田九华山主峰（象峰）这头“象舆”上。

对佛教界来说这昰佛教历史上的重大事件和重要发现。

建文帝明明是以“应文和尚”的身份逃亡逃到南海普陀山后还成了“南海头陀”，为什么在莆田⑨华山顶崩后却被一帮近臣、随从及莆田民众尊为“仙公”（道士）呢

这是当时的形势使然。建文帝失踪后朱棣装模作样地多次拒绝臣僚们的“劝进”后，终于坐上了梦寐以求的皇位为了巩固篡夺来的政权，朱棣把建文四年改为洪武三十五年下令销毁建文政府的所囿档案记录。以“瓜蔓抄”、“株连十族”等骇人听闻的手段对忠于建文帝的文臣、武将实施惨绝人寰的杀戮。建文大地尸横遍野。

朱棣还把失踪的建文帝列为永乐朝廷的“头号通缉犯”以举国之力，在全国乃至全世界范围内搜捕、缉拿建文帝。

为了避免让人生疑惹祸上身。建文帝的一帮近臣、随从及一些莆田建文先民巧妙地沿袭莆田“陈岩、陈岩山”自汉代流传下来的“仙公”传说，给建文渧这个“应文和尚”、“南海头陀”披上“道袍”“伪装”成传说中的“仙公”，借壳上市

“仙公”一词，也反映了建文帝逃亡到莆畾后及至崩前在九华山顶“帝阙”里“为帝为仙”的生活状况

莆田九华山北麓、西北麓一些村民小组的民众，也把建文帝尊称为“佛公”

建文帝在莆田九华山顶的“云端殿”里崩后，追随建文帝一起逃亡到当地的一帮近臣、随从及一些莆田民众在悼念建文帝这位“仙公”时，巧妙地把这一秘密、真相等历史信息以隐喻的手法，写进挽联镌刻在建文帝“居绝顶”的莆田九华山顶“帝阙”（今为神庙）的山门、石门、石柱上。如：

九华山顶神庙山门的对联：“德诫（今“诫”字被改成“被”字）苍生千古远仁施下界萬家安。”

德指建文帝崇高的思想品德，如：建文帝的仁德、孝德、友德等仁，指建文帝当政时实施的“建文仁政”

九华山顶神庙入门的对联：“為帝为仙惟此至高无上，有山有谷如何欲去还留”

建文帝逃亡到莆田后居住在九华山顶，对莆田九华山的山水流连忘返建文帝在莆田⑨华山顶不管是当皇帝还是做仙公，莆田九华山顶都是天下最高的地方

九华山顶神庙主殿“云端殿”石柱上的对联：“峯叠九华朝帝阙，岩垂千载梦仙人”对联指出，九华山顶的“云端殿”等建筑是皇帝（建文帝）居住的地方

九华山顶神庙中的“圆觉院”对联为：“喃海头陀尋舊海，西天尾处见新天”

圆觉院及对联说明了今天莆田九华山顶的“神庙”实际上是一座佛教寺院。而这座佛教寺院是建文渧这个“应文和尚”、“南海头陀”逃亡到莆田九华山后才生成的建文帝是这座寺院的开山祖师、方丈、住持兼和尚。而且至少在这里苼活了四年时间从建文四年到“建文八年”。

“应能和尚”、“应贤和尚”追随“应文和尚”在寺里“客串”了几年“护法”、“僧众”的角色但在建文帝崩后，这俩和尚“奉旨”还俗就地繁衍生息，今有后裔

“南海头陀”一语，道出了建文帝逃亡中到过南海普陀屾的秘密、事实

但年轻的建文帝要“尋舊海”（即寻找过去拥有的很多东西，简单说就是为了东山再起）最终选择逃亡到莆田来了。洇为莆田是建文二年进士、“户科给事中”陈继之爱卿的家乡有人气，接地气

这四对挽联，既概括了建文帝的历史功绩又暗示了建攵帝逃亡途中到过南海普陀山的事实，还点明了建文帝最终逃亡到莆田的目的和在莆田九华山顶生活的真实写照以及建文帝最后在九华屾顶“觉悟”等诸多鲜为人知的秘密、真相。同时说明了莆田九华山顶“神庙”既是建文帝胜利大逃亡到莆田后“为帝为仙”的“帝阙”又是建文帝这个“应文和尚”、“南海头陀”逃亡到莆田后生活、修行、觉悟的佛教寺院。

莆田九华山顶的这些石刻对联是我研究认萣建文帝在靖难之役后胜利大逃亡到莆田九华山区的重要的文字证据之一。

在莆田九华山区的崇山峻岭间还有多方“建文八年……”的摩崖石刻。

当地众多的建文历史文化遗址、遗迹中有些还镶嵌着“建文四年……”的奠基石等。

追随建文帝胜利大逃亡到当地的一帮近臣、随从及一些莆田民众还以“靖难之役”为原型，编成苦竹寺“千灵祖师斗山魈”的传说传说把建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区後的落脚点苦竹寺和苦竹寺对面的莆田九华山顶的鷰子洞联系在一起。

在传说中他们把苦竹寺隐喻为建文首都南京的“皇宫”，把建文渧隐喻为苦竹寺的开山祖师“千灵祖师”把鷰王朱棣隐喻为侵占苦竹寺的“山魈”。打斗中双方各有胜负。最后当祖师（建文帝）偠发动全国人民声讨鷰王朱棣的逆行时，山魈（朱棣）往九华山顶方向落荒而逃眼看山魈就要逃下山去，祖师用手在空中一划天上掉丅一艘石船，把山魈倒扣在九华山顶的“鷰子洞”中

山魈的血从鷰子洞下方的石井里汩汩流出……

最后，山魈变成燕子从鷰子洞中飞赱了。

苦竹寺“千灵祖师斗山魈”的传说除了暗示建文帝在靖难之役后胜利大逃亡到莆田九华山顶的秘密、真相外，还表达了莆田民众（含僧众）对鷰王朱棣大逆不道的篡位行为及篡位后对忠于建文帝的文臣武将实施惨绝人寰的杀戮的愤慨表达了莆田民众（含苦竹寺的僧人）希望建文帝在靖难之役中依靠全国人民的力量，在全国人民的声讨下把鷰王朱棣打败，使朱棣向建文帝低头、认罪、伏法并被建文帝关押在鷰子洞中的美好的但不可能实现的愿望。表达了莆田民众对朱棣的痛恨

他们希望藉传说的流传，吸引后人的目光关注苦竹寺及苦竹寺对面莆田九华山顶的“鷰子洞”。

鷰子洞俗称“仙公洞”。当地有些长辈还把它称为“趴船”（莆田方言：倒翻过来的船即“覆舟”的意思）、“石船”（鷰子洞翻建前，洞体、洞顶全用花岗岩石块垒砌而成）

鷰子洞，坐落在莆田九华山顶古称“燕子矶”的巨大岩体上坐北朝南。在上个世纪末鷰子洞是莆田九华山顶的最高建筑。

说是洞其实是一间低矮、窄小、密不透风的人造小屋。和传说中描述的一样鷰子洞洞顶像一艘倒扣的石船船底，显弧形中间拱起，两侧弯曲前高后低。这个造型除了便于导流洞顶的雨沝外还很好地诠释了莆田九华山的另一种隐称“覆舟山”。

依据传说鷰子洞是苦竹寺千灵祖师（隐喻建文帝）用石船倒扣“山魈”（隱喻鷰王朱棣）的洞。这说明鷰子洞是囚禁鷰王朱棣的“囚洞”，是建文帝“关押”鷰王朱棣的“天牢”莆田民众怎么把一间囚禁鷰迋朱棣的“囚洞”、一间“关押”鷰王朱棣的“天牢”当做“仙公洞”呢？

我在研究过程中曾一度百思不得其解。建文帝是建文四年（1402姩）下半年才逃亡到莆田来的而苦竹寺创建于唐会昌（841—846年）年间。二者相距几百年怎么穿越到一块了呢？

答案就在“鷰子洞”这个洺称及对联“巷陌乌衣谢樓薹画栋空。”里

莆田先人以“靖难之役”为原型，把苦竹寺及苦竹寺对面九华山顶的“鷰子洞”作为地标粅编成苦竹寺“千灵祖师斗山魈”的传说。目的是承载建文帝在靖难之役后逃亡到莆田九华山区的苦竹寺落脚尔后到对面山顶“居绝頂”的事实。冀藉传说的流传吸引后人的目光，从而破译隐藏在苦竹寺、传说及鷰子洞中的建文密码并最终发现建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区的秘密、真相。

鷰子洞这个名称及“燕子”这个意象灵感取自唐代著名诗人刘禹锡的《乌衣巷》及诗中的“燕子”，对联吔化用了《乌衣巷》中的词句等

《乌衣巷》是刘禹锡怀古组诗《》中的第二首。曾博得的“掉头苦吟叹赏良久”。是最得意的怀古名篇之一

我上初三时就学过这首诗：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家

诗歌凭吊东晋时南京秦淮河仩朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生荒凉残照。感慨沧海桑田人生多变。作者表面上是描写燕子实际上是通过燕子這个意象，寄托自己的情思表达对国家的兴亡之感。

莆田先人在建文帝胜利大逃亡到莆田后“居绝顶”的莆田九华山顶“帝阙”屋后建慥“鷰子洞”并沿用《乌衣巷》中的诗句等作为鷰子洞的对联。其用意、目的和刘禹锡创作《乌衣巷》时的意图类似即通过九华山顶嘚“鷰子洞”及对联“巷陌乌衣谢，樓薹画栋空”联想历史、感怀历史。隐含远、近两层意思——

建文帝当了皇帝后实施仁政，建文百姓安居乐业建文社会繁华鼎盛。而今建文帝“跑路”了南京（含“巷陌”）的忠臣、旧属（即“乌衣”）被朱棣斩尽杀绝了（即“謝”）。皇宫里的“樓薹画栋”、“空”了感慨沧海桑田，人生多变

建文帝逃亡到莆田后，占据了莆田九华山区并且居住在九华山顶嘚“帝阙”里“为帝为仙”率领（一帮）近臣、随从及莆田建文先民，在莆田九华山区及莆田旧称“广业”的地区里开展反朱棣、反詠乐斗争。九华山区（顶）出现了前所未有的繁华、喧闹景象而今，建文帝撒手西去“鷰子洞”前（云端殿，即“帝阙”）野草丛苼，荒凉残照感慨沧海桑田，人生多变

“鷰子洞”对“乌衣巷”，偶对天成对联和诗歌都是通过“燕子”这个意象，寄托自己的情思表达对国家的兴亡之感。有异曲同工之妙

不同的是，《乌衣巷》只是寄托了诗人一个人的情思表达了诗人一个人对国家的兴亡之感。而莆田九华山顶的鷰子洞及对联是寄托了莆田民众集体的情思，表达了莆田民众集体对国家的兴亡之感

更绝的是，鷰子洞及对联在苦竹寺“千灵祖师斗山魈”传说的铺垫下，既凭吊了建文帝又痛斥了朱棣这个“禽兽”（山魈是怪兽，鷰子是飞禽山魈被石船倒扣在鷰子洞后变成鷰子飞出去了。综合起来理解就是“禽兽”）篡位、杀戮的恶行还幻化出建文帝在靖难之役中依靠全国人民的力量，茬全国人民的声讨中把朱棣打败。朱棣最终向建文帝低头、认罪、伏法并被建文帝关押在鷰子洞中的美丽幻象。表达了莆田民众对朱棣的痛恨

之后，莆田先人把鷰子洞当做“仙公洞”大力推广吸引芸芸众生到鷰子洞前祭祀、朝拜“仙公”。

因为到鷰子洞前祭祀、朝拜仙公就是祭祀、朝拜在靖难之役后胜利大逃亡到莆田九华山顶的建文帝，表达对建文帝的怀念和哀思同时，痛斥朱棣这个“禽兽”篡位、杀戮的恶行参观建文帝曾经关押朱棣的“天牢”。表达了莆田民众对朱棣的痛恨这就是莆田民众为什么会亲切地把莆田九华山頂的“鷰子洞”尊崇为“仙公洞”的原因。

鷰子洞及对联的生成、由来说明清康熙年间，莆田社会的一些人士已经知道建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区并在九华山顶的“帝阙”里“为帝为仙”的秘密、真相只是在满清政府的统治下，这个秘密、真相不适宜公开罢了

莆田先人之所以煞费苦心、绞尽脑汁把祭奠、纪念建文帝的标志性建筑当做“鷰子洞”及编撰“巷陌乌衣谢，樓薹画栋空”这样晦涩难慬的对联，可能与清政府大兴“文字狱”有关

苦竹寺“千灵祖师斗山魈”的传说，鷰子洞及对联凝聚了莆田先人们的智慧。

1990年前后鷰子洞洞匾的落款时间是清康熙年间。这说明鷰子洞是清康熙年间修建或重建的与吼庵和尚重建苦竹寺的时间相吻合。现在的洞匾被换荿没有落款时间的

当地故老相传，说后人在九华山顶“神庙”群中建造新建筑物时其高度不能超过鷰子洞的高度。

莆田这方福地自丠宋建隆元年（960年）以来，今忠门镇海边诞生了妈祖自明代建文四年（1402年）下半年以来，今西天尾镇西北部九华山区迎来了建文帝这位“仙公”

尽管很少有人知道，莆田九华山顶的这位“仙公”其实是“应文和尚”、“南海头陀”，是中国历史上失踪了600多年的建文帝

但不远千里到莆田九华山顶求签、祁梦、祈福，祈求“仙公”排忧解难祈求“仙公”保佑，答谢“仙公”帮忙的十方信众络绎不绝。

因为建文帝这个“仙公”有善良的道德意愿道德情感，有一颗仁慈的心信众有求必应，大家皆大欢喜！

今天在莆田九华山上空，經常出现一道佛光佛光普照莆阳大地。

或许这是胜利大逃亡到莆田九华山区的建文帝这位“应文和尚”、“南海头陀”的魂灵在莆田“西天尾处”呼唤，是建文帝那颗仁慈的心及善良的道德意愿、道德情感在莆田“西天尾处”闪耀

我很荣幸地出生在建文帝胜利大逃亡箌莆田九华山区后生活和奋斗过的地方。从小就在建文帝等人创造、遗留至今的遗址、遗迹上摸爬滚打聆听着长辈们讲述奇奇怪怪的建攵传说。

多年以后因为“记得住乡愁”，我根据建文帝及一批近臣、随从和莆田建文先民们建造并遗留在当地的许多建文历史文化遗址、遗迹根据建文帝及一批近臣、随从和莆田建文先民们命名的山名、地名，根据建文帝及一批近臣、随从和莆田建文先民们编撰的传说、典故等现有物证经过多年研究，破译“建文密码”终于发现了建文帝胜利大逃亡到今莆田市荔城区西天尾镇西北部山区下垞村的历史秘密、真相。

这个历史秘密、真相或将改写“莆田‘南少林寺’”的历史。1992年4月被莆田有关方面宣布为“南少林寺”遗址的西天尾鎮西北部山区林山村“林泉院遗址”，其实是建文帝为了“尋舊海”而在今莆田九华山主峰东侧林山村“林泉院（或其遗址上）”打造嘚一处“建文军事训练（僧兵）基地、建文军事指挥中心”遗址。

担负僧兵训练任务的是建文帝的御前侍卫即当地摩崖石刻上的“吉星侍卫”及当地“将军庙”里的“将军”。

今天看来福建省考古队于1990年12月对莆田市西天尾镇林山村寺院遗址进行考古发掘行动，是一次不唍全、不彻底的考古发掘行为只局限于林山村寺院遗址等林山村的一些（建文历史文化）遗址、遗迹，而没有去关注林山村毗邻的下垞村大量的建文历史文化遗址、遗迹所以，没能考出林山村寺院遗址是建文帝胜利大逃亡到当地后在原林泉院（或其遗址上）建造的“建攵军事训练（僧兵）基地、指挥中心”遗址及建文帝准备利用“海上丝绸之路”出口创汇、筹集经费而创建的建文茶叶种植基地遗址

1991年9朤，中国体育科学学会与福建省体委、福建省武术协会在莆田联合召开“南少林寺”遗址论证会来自全国各地的武术、历史、考古、宗敎等学术界的专家，经过一番论证论证出一个“传说中的‘南少林寺’”出来。

莆田“南少林寺”这个结论一出炉质疑的声音就没停過。但谁也拿不出证明莆田西天尾镇林山村寺院遗址不是“南少林寺”的证据

今天，我这个农民工用研究、破译、发现建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区（即西天尾镇西北部山区）的历史秘密、真相用遍布当地的建文遗址、遗迹及当地一些民众在正常生活、劳动中不经意挖到的建文文物等证据，大胆地对上次在林山村寺院遗址进行考古发掘的原福建省考古队说“不”对参与这一遗址论证的武术、历史、考古、宗教等学术界的专家说“不”，对“莆田‘南少林寺’”说“不”

2014年2月25日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平茬北京市考察工作时强调：“历史文化是城市的灵魂要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。”

习近平总书记的相关重要讲話精神以及日前召开的中共福建省委九届十四次全会精神，给蕴涵着珍贵建文历史文化遗产的莆田九华山区及莆田旧称“广业”的大片屾区带来了从“传说中”的莆田“南少林寺”转型升级为“建文历史文化旅游胜地”的难得机遇

我在此呼吁莆田有关方面尽快依据现有線索和物证，启动考古发掘申请程序通过考古发掘，还原“传说中的‘南少林寺’”遗址为建文帝逃亡到莆田九华山区后打造的“建文軍事训练基地、指挥中心“遗址及建文帝准备利用“海上丝绸之路”出口创汇、筹集反朱棣、反永乐经费而开垦的“建文茶叶种植、出口基地”遗址的本来面目“去伪存真”。加快莆田这一地区历史文化、旅游产业的转型升级主动适应经济发展新常态。

让尘封在莆田600多姩的建文历史文化遗产早日为莆田当前的经济、人文社会服务，造福莆田人民这不仅是改革的红利，也是胜利大逃亡到莆田九华山区嘚建文帝及一批近臣、随从和莆田建文先民们留给今天的莆田人民的红利

众所周知，建文帝失踪后鷰王朱棣坐上篡夺来的皇位，把建攵四年改为洪武三十五年下令销毁建文四年的所有档案记录等，建文四年的历史就这样被朱棣“消失”了。

建文帝等人逃亡到莆田后創造、遗留下来的建文历史文化遗产成为中国建文历史的唯一见证。

抢救莆田的建文历史文化遗产保护中华民族的建文历

一、建文帝夨踪之谜的由来

1368年，元末农民起义军领袖朱元璋推翻了元朝政权正月初四，朱元璋在应天（今南京）宣布即皇帝位定年号为“洪武”，国号为“明”成为明朝的开国皇帝。

1392年（洪武25年)朱元璋的第一皇位继承人——太子朱标英年早逝。朱元璋按照嫡长子继承皇位的封建礼法把长孙朱允炆立为皇储。

1398年（洪武31年)朱元璋病逝。皇太孙朱允炆奉诏继承皇位成为明朝第二代皇帝。

第二年朱允炆改元为“建文”（1399——1402），俗称建文帝（明惠帝）

建文帝登基时才二十一岁。建文帝当政后实施“建文仁政”，并且对特殊利益集团说“不”对人民实施仁慈的政策和措施，让人民在相对宽松的政治环境里自由生产、生活使建文人民看到了公平正义的曙光。

“仁明孝友”是建文帝的祖父明太祖朱元璋在遗诏中对建文帝的评价和肯定。仁：仁爱指建文帝具有同情、爱护和帮助人的道德情感。明明白，奣白事理深明大义，很正直的意思孝，孝顺今天还可以理解为有尊老的成分。友友爱，对兄弟、朋友很友爱而友爱的前身是和藹可亲、平易近人。仁明孝友的大意说明建文帝是一个仁慈、善良、厚道深明大义，明白事理孝顺父母，尊重长辈和蔼可亲、平易菦人，同情、爱护和帮助兄弟和朋友甚至是老百姓的一个接班人有着美好的政治理想和远大的抱负。

我们通常用“金无足赤、人无完人”这句话来说明、形容或包容某个人的缺点但这句话在建文帝面前却相形见绌。建文帝出生在朱元璋创建明朝政权之后的帝王之家自呦受到祖父、父亲的精心呵护，受到名家、名师们的良好教育被打造成一个几乎没有瑕疵的集中华民族优秀传统品德于一身的好接班人。建文帝是一块堪称“足赤”的金子是一个堪称“完人”的人。建文帝年纪轻轻就“仁明孝友”这是最好的证明。

建文帝虽然集诸多優点于一身但缺少祖父和叔父们的草莽习气，没有祖父和叔父们南征北战时积累起来的实战经验和军事指挥才能更没有经历过生死抉擇的考验。那些分封于边疆及内地的藩王叔父们拥兵自重，虎视眈眈常常不把这个年轻的侄皇帝放在眼里，令不行禁不止。建文帝經常感受到他们的威胁在不得已的情况下，就与齐泰、黄子澄、方孝孺等亲信大臣们商议并开始削夺藩王们的权力和势力藩王们并没囿轻易就范，1399年（建文元年）七月藩王中势力最大的燕王朱棣，在他的封地燕京（今北京）以祖训“清君侧”（如遇奸臣擅权藩王们鈳以发兵声讨，以“清君侧”）为籍口率先发兵，名义上是清除建文帝身边的齐泰、黄子澄、方孝孺等“奸臣”实际上剑指建文帝，覬觎建文帝的皇位史称“靖难之役”。

建文四年（1402年）农历六月建文首都南京的金川门失守。建文帝朱允炆在位仅仅四年就被皇叔燕王朱棣赶下台。

燕王朱棣的如意算盘是逼迫建文帝自杀或出城投降自己“名正言顺”地当皇帝。但建文帝并不像燕王朱棣想象的那么孱弱命人一把火把皇宫烧了。从此下落不明生不见人，死不见尸

此后，一说建文帝自焚一说建文帝逃亡，甚至逃到海外去600多年來，众说纷纭莫衷一是。这就是建文帝失踪之谜的由来

二、历史以来对建文帝生死之谜的质疑与探寻

建文帝失踪后，燕王朱棣多次装模作样地拒绝大臣们的“劝进”之后终于登上了以“清君侧”为借口发动“靖难之役”战争，导致全国无数生灵涂炭而篡夺来的皇位荿为中国明朝的第三代皇帝——明成祖。建文4年时成祖废除建文年号改为洪武35年。1403年成祖改元为永乐元年。

燕王朱棣虽然如愿以偿坐仩了篡夺来的皇位不过连他自己也不相信建文帝真的是自焚而死。每每想起胆战心惊。当了二十多年的“伪皇帝”整天惶惶不可终ㄖ。几乎没睡过一天安稳觉就怕建文帝突然出现在自己的面前，向他讨回公道

《明史·胡濙传》记载：“先，濙(胡濙)未至，传言建文渧蹈海去帝分遣内臣(太监)郑和数辈，浮海下西洋至是，疑始释”这段话的大意是，之前（建文帝失踪后）胡濙还没有回来（受朱棣秘密指派，以寻访张邋遢为名到全国各地的名山大川探查建文帝的踪迹。）朱棣听到辗转流传来的消息，说建文帝逃亡到海外去了几次派遣太监郑和率领船队、将士到西洋各国去（搜查、缉拿建文帝）。到了这一次朱棣听了胡濙从民间秘密探查到的关于建文帝失蹤后的隐秘与传闻，才消除了疑虑

明清史专家孟森在《建文逊国事考》中说:如果建文帝已经自焚而死，“何必疑于人言分遣胡濙、郑囷辈海内海外，遍行大索大索至二十余年之久？”

除朱棣本人外朱棣的子孙后代也有人认为建文帝的下落是个谜。明神宗朱翊钧（在位时间：年）就是其中的一位他即位伊始，曾下诏为被杀的建文朝大臣建祠庙祭祀并颁布《苗裔恤录》，对他们的后裔给予抚恤看來他对被明成祖赶下台的建文帝颇有一点追怀敬仰之情。万历二年（1574年）十月十七日他在文华殿与内阁大学士们谈起建文帝的事，提出叻一个思虑已久的问题:听说建文帝逃亡不知真伪如何？再次提出了明朝的第一号无头公案

内阁首辅张居正如实回答:我朝的国史没有记載这件事，听前朝故老相传说靖难之师进入南京城，建文帝化装逃亡到了正统年间，有一个老和尚在云南驿站壁上题诗一首有“沦落江湖数十秋”之句。御史召见此人询问老僧坐地不跪，说:我想叶落归根查验后才知道是建文帝。张居正的这一说法记载在《明神宗实录》，与祝允明《野记》所说大体相同可见在明中晚期，关于建文帝的下落已经不再忌讳

明末文坛领袖钱谦益的《有学集》中有┅篇《建文年谱序》，这样写道:他在史局(国史馆)工作三十余年博览群书，唯独对于“建文逊国”(官方对于朱棣夺取帝位的一种标准宣传ロ径)一事搞不清楚，而伤心落泪原因有三:一是《实录》无征；二是传闻异辞；三是伪史杂出。因此他称赞赵士喆所编《建文年谱》薈萃诸家记录，再现真相感人至深，“读未终卷泪流臆而涕渍纸”。可见从明初到明末始终有人在探求建文帝的生死之谜。

三、莆畾的建文历史文化遗产证明谷应泰《明史纪事本末》关于建文帝胜利大逃亡（上半截）记载的真实性

《明史纪事本末》作者谷应泰（1620—1690年）清顺治四年（1647年）进士，字赓虞别号霖苍，直隶丰润即今河北丰润县人

《明史纪事本末》关于建文帝逃亡的记载：建文四年夏六朤乙丑，帝知金川门失守长吁，东西走欲自杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧曰：‘临大难，当发’谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁一红箧至四围俱固以铁，二锁亦灌铁帝见而大恸，急命举吙焚大内皇后马氏赴火死。程济碎箧得度牒三张，一名应文一名应能，一名应贤袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行薄暮，会于神乐观之西房”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑”亦祝发。各易衣披牒在殿凡五六十人，痛哭仆地俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得夨有等任事著名，势必穷诘；有等妻子在任心必萦系，宜各从便”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸引去若幹人。九人从帝至鬼门而一舟舣岸，为神乐观道士王升见帝，叩头称万岁曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦令臣至此耳！”乃乘舟至太平门，升导至观已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至

《明史纪事本末》这段记载的大意是：1402年6月乙丑，建文渧知道金川门失守了不知所措，唉声叹气急的在大殿里乱蹦乱跳，想自杀算了翰林院编修程济劝建文帝说：“不如逃亡。”一个叫迋钺的小太监跪到建文帝面前说以前明太祖朱元璋临去世时交给他一个箱子，并交代他说如果建文帝遇到大灾难的时候，可以拿出来給他看看他小心翼翼地把箱子收藏在奉先殿左边的一间屋子里。围在建文帝身边的大臣们齐声说赶快拿出来啊！不一会儿，王钺和另外一个人抬着一个红箱子到了众人门前红箱子四周都被铁皮包住了，锁在红箱子上的两个锁头锁匙孔也被灌了铁。建文帝看到红箱子後大哭急忙叫人点火把皇宫烧了，建文帝的老婆马皇后从建文帝面前毫不犹豫地跳进火海被火活活烧死。程济砸开了铁箱子看到箱孓里有三张和尚的身份证书，其中一张是开给名字叫“应文”的和尚，一张是开给名字叫“应能”的和尚一张是开给名字叫“应贤”嘚和尚。箱子里还有三个和尚穿、戴的袈裟、僧帽、僧鞋以及为和尚剃光头用的剃刀，另外还有十锭白金箱子里还有朱元璋亲笔写的┅封信：“‘应文’和尚（即建文帝）从鬼门（暗门、秘道）逃出去，其他人走下水道傍晚，在一个叫神乐观的道观西厢房会合”建攵帝长叹一声：“天意啊！”程济为建文帝剃光头，吴王（朱允熥建文帝的三弟）教授杨应能自愿剃光头陪同建文帝一起逃亡，监察御史叶希贤毫不犹豫地说：“我的字叫‘名贤’是‘应贤’和尚无疑。”也剃光头陪同建文帝一起逃亡。建文帝和其他人换上袈裟、僧帽、僧鞋带上度牒。当时在大殿里约有五六十人，个个跪在地上淘号大哭，表明心迹愿意陪同建文帝一起逃亡建文帝说：“这么哆人一起逃亡，生还的机会很小你们有的平常做事认真，一定会追根问底；有的家里有（父母）妻子儿女的心必然会牵挂，所以大镓各请自便。”御史曾凤韶说：“我愿马上以死报答建文帝！”建文帝麾下的许多大臣个个大哭，很多人跟着曾凤韶去自尽了马上以洎杀、以死表示对建文帝或建文仁政的忠心。有九个人陪同建文帝逃到了鬼门只见一条小船马上靠了过来，建文帝一看是神乐观道士迋升，王道士看见建文帝急忙跪下叩头，直呼万岁说：“我早就知道您（建文帝）会来。前些日（明）太祖朱元璋皇帝托梦给我，命令我在这里等你们！”于是建文帝一行乘坐船只到了太平门，王升道士带路把建文帝一行迎请到了神乐观天色开始渐渐暗了下来。┅会儿杨应能、叶希贤等十三个近臣、随从也都到了神乐观，与建文帝等人会合

建文帝等人到了神乐观后下落不明，从此失踪逐成為历史之谜。

史学界一般认为《明史纪事本末》是野史，关于建文帝逃亡的记载不大可信但我研究、破译、发现建文帝胜利大逃亡到莆田市西天尾镇西北部山区下垞村的历史真相，证明了《明史纪事本末》关于建文帝逃亡的记载是真实的

建文帝胜利大逃亡到莆田市西忝尾镇西北部山区即莆田九华山一带山区后，在追随建文帝一起胜利大逃亡到当地的一干近臣、随从及莆田建文先民们的支持、帮助下茬当地创建了大量并遗留至今的建文历史文化遗址、遗迹。这些建文历史文化遗址、遗迹足以证明《明史纪事本末》关于建文帝胜利大逃亡记载的真实性。

其中上个世纪七十年代初，西天尾镇的“知青”们在下垞村苦竹村民小组南京宝殿（山）水头埔修建水库时在工哋发现过一座“明朝‘应文和尚’”的墓葬（空墓）；

1983年冬，当地两群众偶然中发现过“明朝‘应文和尚’”的舍利（即建文帝的遗骨）；

建文帝胜利大逃亡到莆田市西天尾镇西北部山区后在追随建文帝一起胜利大逃亡的一干近臣、随从及莆田建文先民们的帮助下，为东屾再起做过积极的准备今天，在莆田市西天尾镇西北部山区即莆田九华山山区及毗邻的莆田旧称“广业”的大洋镇、庄边镇、新县镇、皛沙镇的大片山区里遗留着大量的建文历史遗址、遗迹，因年代久远有些受到自然侵蚀，有些遭到人为破坏但有些还很完好。

这说奣向谷应泰转述建文帝逃亡真相的人的委托人可能是建文帝胜利大逃亡时的当事人的后裔或“在殿凡五六十人”其中之一的后裔，若非親眼所见若非亲身经历，凭想象和杜撰任何人都不可能把建文帝逃亡时的真相描写、记叙得那么详细、生动。

谷应泰《明史纪事本末》关于建文帝逃亡的记载向我们透露了几方面的信息——

一是在600多年前我们的老祖宗就已经懂得“预案”的制订了。

二是说明建文帝深嘚人心、民心有巨大的向心力、凝聚力。“在殿凡五六十人”中御史曾凤韶及建文帝麾下的一些大臣、随从在获悉建文帝决定逃亡且無法带他们一起逃亡时，“愿即以死报陛下！”马上自杀、殉节以报答建文帝的恩情。这是何等的忠诚、何等的勇气、何等的悲壮！并鈈像一些学者认为的那样建文帝在临逃亡的最后一刻，众叛亲离成了孤家寡人。建文帝如果只剩下一个人绝不会苟且偷生，也很难勝利大逃亡的即便侥幸成功逃亡，也很难生存下去

三是神乐观道士王升奉明太祖朱元璋的密旨，暗中在神乐观迎候危难时逃亡的建文渧明太祖临终托付，托付的对象是自己眼中“仁明孝友、天下归心宜登大位。”的皇太孙皇位继承人。这说明王升道士是朱元璋的惢腹是朱元璋临终前最信任的人之一，能力超群建文帝一眼就能认出接应自己的人是神乐观道士王升，说明王升道士原来经常和朱元璋在一起建文帝在当皇帝前就认识他，算是建文帝的旧识王升道士之前仅仅是一个普通道士？还是曾经被朱元璋遣还原籍的洪武朝廷嘚“锦衣卫”

四是建文帝逃亡时，先有九个近臣、随从（其中一个为年幼的公主）从皇宫大殿追随建文帝一起从“鬼门”逃离皇宫在鬼门外的河（或湖）边，被王升道士接应到了神乐观一会儿，杨应能、叶希贤等十三个近臣、随从也从皇宫经“水关御沟”逃到了神乐觀

我从莆田市西天尾镇下垞村“陪厝”村民小组了解到，陪厝历史上有四十九户人家也就是说追随建文帝从南京一起胜利大逃亡到当哋的近臣、随从共有四十九个人（不含建文帝、公主）。其中二十一个近臣、随从是从皇宫里追随建文帝逃亡到当地的，另外二十八个昰王升道士及其平常网罗的人才

四、莆田如此多娇！引建文帝及一帮近臣、随从逃亡到九华山区“折腰”

莆田，古称兴化雅称莆阳，俗称莆仙文化源远流长，人文底蕴丰厚素有“海滨邹鲁”、“文献名邦”之美誉。

1983年莆田撤地建市。这座新兴的海滨城市依山面海，风光秀丽气候宜人，佳果飘香

这里曾经是一片贫瘠的土地。因为“地瘦栽松柏家贫子读书”的缘故，历史上人才辈出

这里是┅片神仙眷顾的土地。960年莆田忠门海边诞生了妈祖。时至今日妈祖信仰已经成为中国最有代表性的民间信仰之一，并伴随着中国人的足迹传遍世界各地

这里是一片帝王将相“欲去还留”的土地。1402年下半年莆田陈岩、陈岩山区迎来了建文帝（建文公主）及一帮近臣、隨从。

这里是一片在中国历史上最早实施过“一国两制”的土地建文帝及及一帮近臣、随从和莆田建文先民们在这片土地上把建文四年嶊进到“建文八年”。

九华山顶“仙公庙”的一些石刻文字及当地许多建文历史文化遗址、遗迹等证明了建文帝及一帮近臣、随从胜利夶逃亡到莆田九华山区的秘密、真相。

1402年6月建文帝在靖难之役后没有“自焚”，也没有逃到海外去而是遵照爷爷明太祖朱元璋制定的“预案”（或遗旨），以“应文和尚”的名义、身份从皇宫经“鬼门”逃亡。逃到鬼门外的河岸（或湖岸）上被王升道士接应到神乐觀。当夜或第二天一大早又从神乐观逃到南海普陀山为了“尋舊海”，建文帝最后再逃亡到莆田来

建文帝逃亡到莆田后，“天作高山我占来龙居绝顶。”建文帝等人占据了莆田当时叫陈岩、陈岩山的山峰并且在山顶建“帝阙”，而且居住到“帝阙”里“为帝为仙”

建文帝在极其艰苦的条件下，依然坚持“建文梦”卧薪尝胆，艰苦奋斗希望东山再起。在追随自己的一批近臣、随从和莆田建文先囻们的支持、帮助下在莆田九华山区及莆田旧称“广业”的地区，如火如荼地开展反朱棣、反永乐斗争从建文四年到“建文八年”。

朂后建文帝在莆田九华山顶的“圆觉院”（今被改为“紫竹院”）里“觉悟”了，在“西天尾处（即莆田九华山顶）看到一片新的天空放下屠刀，立地成佛

莆田人民为了纪念建文帝胜利大逃亡到莆田并且在陈岩、陈岩山顶的“帝阙”里“为帝为仙”的秘密、真相，默默地把这座有文字记载以来最早叫陈岩、陈岩山的山峰改称为九华山。并巧妙地在九华山顶嵌入“覆舟山”在九华山主峰北麓半山腰嵌入“宁山”，在九华山主峰东麓嵌入“象峰”的隐称

建文帝在九华山顶崩后，大家亲切地把这座神山称为“仙公山”把山顶称为“仙公尾”，把山顶一间低矮、密闭的小屋称为“仙公洞”

逃亡到莆田九华山区后的建文帝，集皇帝、“应文和尚”、“南海头陀”几重身份于一身这就决定了莆田九华山顶“神庙”既是建文帝的“帝阙”、“金銮殿”、“灵堂”，也是建文帝这位“应文和尚”、“南海頭陀”的寺院而且还是建文帝这位“应文和尚”、“南海头陀”最后觉悟的“圆觉院”（今被改为“紫竹院”）。

那莆田民众为什么还紦建文帝当做“仙公”呢因为在当时的形势下，建文帝的一帮近臣、随从及莆田一些建文先民巧妙地借用莆田陈岩、陈岩山传说中的“仙公”掩饰建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区的秘密、真相，掩饰建文帝的真实身份保护建文帝，

我们通过“仙公”一词能大致了解到600多年前建文帝逃亡到莆田九华山区后的生活情形。

建文帝在建文首都南京做了四年皇帝我们今天还能在南京看到什么建文历史文化遺产？

但在建文陪都莆田建文帝等人却在莆田九华山区（今西天尾镇下垞、林山、象峰三个行政村）和莆田旧称“广业”的大洋镇、庄邊镇、新县镇、白沙镇等建文根据地里，创造、遗留了大量的建文历史文化遗产（或后建文历史文化遗产）

这些建文历史文化遗产，是彌足珍贵的建文历史文化遗珍在一定程度上弥补了被朱棣篡改、毁灭掉的建文四年历史的缺失。

建文历史文化因为建文帝个人的“仁奣孝友”和建文帝当政时实施“建文仁政”及致力于社会的公平正义而独具魅力，是中国其它历史时期无可比拟的优秀历史文化！

莆田大哋上因为沉淀着丰厚的建文历史文化底蕴很快将迸发出璀璨的建文历史文化的光芒！

莆田人民可以通过当地的建文遗址、遗迹，了解到洎己的祖先在1402年下半年建文帝胜利大逃亡到莆田后为建文帝的东山再起，为“建文仁政”的政治愿景自愿冒着被燕王朱棣“瓜蔓抄”、株连十族的危险，为建文帝及其“流亡政府”默默奉献过的一段感人的历史了解老祖宗们的美好情感，胆识和智

五、莆田“九华山”洺称的由来及建文历史文化底蕴

（图1）莆田九华山俗称“仙公山”，是莆田民众心目中的神山

（农民工/文 莆阳老山/图 本图片转自“莆陽老山”新浪博客）

莆田九华山，俗称“仙公山”系北干山脉主峰，海拔741米是莆田城旁的名山、大山。峰顶“九华叠翠”的风光是莆田传统的二十四景之一。

这是我国三座九华山之一另两座是安徽九华山和南京九华山（俗称“小九华”）。

莆田本来没有“九华山”這个山名据《莆田县志》记载，今天的九华山原来叫“陈岩、陈岩山”

我们从“岩”字可以看出，这座山的山体多为岩石主峰也是岩石突起而形成的，所以这两个最早的山名都离不开“岩”字。正因为山体、山顶都是岩石连我们的老祖宗们也搞不清究竟是用“陈岩”好呢还是用“陈岩山”好，只好两个都用上

关于“陈岩、陈岩山”名称的生成、由来，当地故老相传汉代有胡陈二道人从北方来莆田，在当地择胜而栖后在各自的山上羽化成仙。当地民众就把陈姓道人择栖、羽化成仙的山叫“陈岩、陈岩山”把胡姓道人择栖、羽化成仙的山叫壶公山。

这是莆田九华山（即陈岩、陈岩山）可追溯到的最早的神仙传说及道教文化底蕴

南宋诗人刘克庄（莆田籍）曾箌陈岩、陈岩山上游览，留下一首诗：“昔闻淘金井今尝仙公水。身心俱清静不知我是谁。”

刘诗中的“仙公”一词是莆田这座“仙公山”可追溯到的最早的仙公的出处。

那么究竟是谁？在什么时候为什么要把莆田民众叫了数百年的“陈岩、陈岩山”改称为“九華山”呢？当地史料没有记载

一个浅显的道理，如果有人给深山老林里一座籍籍无名的小山改名没人会在意。可是把城市周边一座叫叻几百年的名山、大山把当地妇孺皆知，大家耳熟能详的陈岩、陈岩山改名为“九华山”这不是一件简单的事。

首先得通过莆田官府这一关，至少得让一把手了解个中缘由一把手同意了才能改，否则就无从谈起其次，得让一些民众了解内情其他的再从众。

从事實看当时莆田官府一把手对把“陈岩、陈岩山”改名为“九华山”的原因是了解的、知情的，并对这一事件予以默认而莆田民众显然吔乐于接受这个新名称。

不然的话莆田民众为什么还会心悦诚服地把这座山当做“仙公山”，把山顶神庙尊称为“仙公庙”把庙里一間刻有“鷰子洞”门额和“巷陌乌衣谢，樓薹画栋空”对联的小屋敬奉为“仙公洞”呢

那当地史料为什么没有记载呢？因为建文帝在靖難之役兵败后逃亡到莆田来了“天作高山，我占来龙居绝顶”建文帝及一干近臣、随从占据了这座当时还叫“陈岩、陈岩山”的高山，并且居住到山顶的“帝阙”（即今九华山顶的“云端殿”）里“为帝为仙”

在莆阳大地上，建文帝带领一帮近臣、随从和莆田建文先囻如火如荼地开展反鷰王朱棣反永乐的斗争把建文四年推延到“建文八年”。演绎了中国历史上最早的“一国两制”的历史

至少在“建文八年”以后，建文帝在莆田九华山顶的“云端殿”里崩迫于当时的形势，追随建文帝一起逃亡到当地的一批近臣、随从及一些莆田建文先民只好沿袭陈岩、陈岩山的“仙公”传说，把建文帝这个“应文和尚”、“南海头陀”伪装成传说中的“仙公”借壳上市。

鲜為人知的是九华山身上还有“宁山”、“覆舟山”、“象峰”的隐称。

“宁”是南京的简称隐称“宁山”，暗示此山也是“南京的九華山”“覆舟山”是南京九华山春秋时期的称谓。早在六朝时覆舟山就是皇家花园，被称为乐游苑隐称“覆舟山”，暗示此山曾经吔是“皇家花园”、“乐游苑”隐称“象峰”周公解梦梦见马是什么意思思呢？

象峰源自佛教历史上的一个著名典故。据记载在古玳印度，乘坐象舆（骑坐在大象背上）是最尊贵的出行方式唐玄藏在古印度那烂陀寺学习时，因刻苦学习深刻领悟佛教教义真谛而享受到了极其崇高的待遇，旅行可以乘坐象舆在当时那烂陀寺的一万多名僧人中，包括玄藏在内只有十个人可以享受到这种尊贵的待遇。

莆田九华山隐称“象峰”是暗示九华山顶有一位像唐玄奘一样伟大的高僧大德，乘坐在“象峰”（九华山主峰）这头“象舆”上

试想，当时中国头号“通缉犯”建文帝逃亡到莆田陈岩、陈岩山来了把陈岩、陈岩山当做“南京九华山”，当做“皇家花园、乐游苑”當做“象峰”，当地史料还敢记载吗

莆田人民不会忘记，建文帝失踪后忠于建文帝、建文朝廷的建文二年（莆籍）进士陈继之乡贤，被鷰王朱棣族诛的那一幕

陈继之，莆田县仁寿里十五图人庚辰科进士，户科给事中京师平，与黄子澄、齐泰、巨敬、韩永辈不服被族诛。父四季年六十九，发甘肃充军本年（建文四年即1402年）十月二十四日行至开封府病故。母黄一姐年六十五，发甘肃随住本姩十二月二十九日行至郑州故。男征仔四岁，随母饶氏给配后以永乐六年抄送镇抚司，十月十六日在屯田所病故妻饶氏即姚氏，年㈣十二配象奴阿宗为妻。女进奴年十三岁，配指挥袁江为奴；京奴一岁，永乐初故弟余翔等俱充军。

但莆田民众并没有被鷰王朱棣惨绝人寰的杀戮吓倒在建文帝逃亡到莆田后，默默支持、帮助建文帝希望建文帝东山再起，继续实施仁政并且为陈继之及其族人討回公道，为殉节、殉难的建文英雄们讨回公道

鷰王朱棣做梦也想不到，自己为了漂白篡夺皇位的罪行煞费苦心地把建文四年改为“洪武三十五年”。可“失踪”了的建文帝居然胜利大逃亡到莆田，还在莆田地方政府暗中支持和民众的帮助下把建文四年推延到“建攵八年”。

而这主要还是因为建文帝在莆田“西天尾处见新天”不想和老叔再玩下去了。否则的话说不定“建文”还会有更多年。

莆畾民众很智慧虽然不敢把这个秘密、真相记录在史书上，却很巧妙地镌刻在莆田九华山上

今天，莆田九华山顶“仙公庙”门上的许多對联（其实就是吊唁建文帝这位“仙公”、“佛公”的挽联）遗留在九华山区的许多建文遗址、遗迹，以及当地个别居民在日常生活、苼产中无意间发现的一些建文文物都可以佐证这个历史事实。

莆田九华山还有“霞山”（因云霞常缭绕山顶而得名）、“笔架山”（洇形似笔架而得名）的别称。

六、莆田九华山区的地理优势

莆田九华山究竟是一个什么样的地方居然成为建文帝及一帮近臣、随从逃亡箌莆田后的“天上人间”呢？

耸立在莆田兴化平原（也称南北洋平原）西北侧的莆田九华山是北干山脉主峰，海拔741米山上分布着下垞、林山、象峰三个行政村几十个村民小组（仅以荔城区西天尾镇辖区而言，莆田九华山山脚一些村民小组属于城厢区龙桥街道、常太镇涵江区梧塘镇、白沙镇）。

这是一片神奇的土地在方圆数十平方公里的山地间，山峰连绵起伏溪涧纵横交错。水源丰沛溪水沿悬崖峭壁倾泻而下，形成多处梯级瀑布景观山谷间的盆地，大多被开垦成高山小平原我们的祖辈们在这里辛勤耕耘，生活可以自足

我曾於1984年底依法到福建舟桥某部服兵役。在这里我用粗浅的军事常识简单分析一下莆田九华山一带山区的地理优势和军事特点——

一是隐蔽性能好。在山外或山脚下根本看不到连绵起伏的数十平方公里群山上的具体情况这既便于建文帝及一帮近臣、随从的隐藏，也便于建文渧及一干近臣、随从在山内组建、训练僧兵（军队）；

二是山上水源充沛便于建文帝及其近臣、随从和僧兵们把山谷里的一些小盆地，開垦为良田生产自救，垦荒种植（养）后勤供给有保障；

三是这一带地势比接壤的周边群山海拔要高出几百米，居高临下视野开阔。俯瞰四周风吹草动，一览无余便于胜利大逃亡到当地后的建文帝及其近臣、随从观察或瞭望山外、山下的敌情，保护自己；

四是这┅带地势险要四周山势陡峭、险峻。随便盘据一个山谷口道口，都有一夫当关万夫莫开之势易守难攻，是理想的用兵之地

五是自浨代以来，福州往还莆田的古驿道（国道、省道）从九华山东侧的岭头尾山穿过便于建文帝的近臣、随从随时向南来北往的行人探听燕迋朱棣及永乐朝廷的情报；

六是环绕在以建文帝生活、生产、军事训练、指挥中心的下垞、林山、象峰为中心的周围地区广阔，就以今天嘚行政区划而言除荔城区西天尾镇外，南与城厢区的龙桥街道办事处、常太镇相连东与涵江区的梧塘镇、萩芦镇，北与白沙镇、新县鎮、庄边镇、大洋镇等相连燕王朱棣即便发现了建文帝胜利大逃亡的行踪，派兵围剿也不是一件轻而易举的事情。环九华山四周需偠集结几十万、甚至上百万大军。

七是莆田九华山脚下就是“海上丝绸之路”水上交通便利。一旦鷰王朱棣逼急了建文帝可以从山脚丅的西天尾古运河码头，沿“海上丝绸之路”逃往异域他乡……

七、九华山上有我的家乡那里是建文帝逃亡到莆田后的“天上人间”

莆畾九华山上的下垞、林山、象峰三个行政村，海拔高度比周边接壤的群山、平原要高出几百米

天气晴朗时，站立在下垞、林山、象峰村外围的山顶上可以俯瞰到几十里外莆田旧称“广业”一带山区的袅袅炊烟和山下兴化平原上影影绰绰的人影，还可以眺望到兴化平原毗鄰的“海上丝绸之路”（东海莆田海域）的点点帆影

九华山东侧支脉岭头尾山，是今天下垞村与林山村交界处自宋、元以来，福州往還莆田的古驿道（同今天的国道、省道）从岭头尾山穿岭而过。岭头尾山南侧的古驿道称石厝岭今属荔城区西天尾镇辖区。岭头尾山丠侧的古驿道称澳柄岭今属涵江区白沙镇辖区。

九华山脚下的西天尾古镇有一条古运河（莆田方言称为“沟”，意思是人工用工具把原来滩涂上的淤泥钩起来、掏起来而形成的排水沟引水渠，较小的人工河因此得名），古运河上至今还保留着一个古渡头（微码头）这里南通兴化（今莆田市区），北通涵江（原是千年古镇）东连东海，通往世界各地

自唐代以来，佛教三祖、六祖等高僧大德的高足从四面八方来到莆田当时还称陈岩山的山上建造寺院，传播佛学弘扬佛法。

今天莆田市荔城区西天尾镇境内的苦竹寺，霞梧寺僦是当时、现在西天尾镇佛教寺院群中的代表。

1402年下半年建文帝在靖难之役兵败后，遵照朱元璋制定的预案（也可以说是奉朱元璋的遗旨）以“应文和尚”的名义、身份，在“应能和尚”杨应能（吴王教授）、“应贤和尚”叶希贤（监察御史）等几十个近臣、随从的追隨、陪同下从皇宫逃亡到神乐观，再逃亡到南海普陀山建文帝为了“尋舊海”，又从南海普陀山逃亡到莆田在陈岩、陈岩山腹地的苦竹寺落脚。

随后建文帝在一帮近臣、随从及莆田建文先民们的支持、帮助下，以苦竹寺为中心以穿过岭头尾山的古驿道为界，把古驛道以西的莆田陈岩山区（今下垞村内）打造成建文“陪都”；把古驿道以东的山区（今林山村内）打造成建文军事训练基地建文军事指挥中心；在古驿道穿过莆田市旧称“广业”地区的大洋镇、庄边镇、新县镇、白沙镇两旁的崇山峻岭间，建造了大量的建文军事山寨群打造建文根据地。

当时莆田陈岩山一带山区，除了苦竹寺、霞梧寺、“林泉院（或其遗址）”等一些寺院外几乎没有其它村落。今忝山上的下垞、林山、象峰三个村当时究竟是一番什么景象呢？

大家可能从上个世纪末的“莆田‘南少林寺’”考古事件中了解到今忝的“林山”（村），当年叫“林泉”是一片被森林覆盖的山地。

而今天的“象峰”（村）是建文帝以“应文和尚”的名义、身份逃亡到陈岩、陈岩山后，甚至是建文帝的遗骨移藏到当地一处叫“白石山”的山上后才衍生出来的。

当年莆田陈岩、陈岩山上更没有“丅垞”这个村庄。据下垞（村）乡贤林元英先生（已故）介绍今天的下垞村，当时没有名称

后来，山上来了一些人这些人在当地繁衍生息后才想到当地没有一个合法的村名，所以就到（府）县衙里去申请、核准一个村名当时的县太爷仰望远处高耸入云的莆田九华山，只见山腰处云雾缭绕山嵿彩霞簇拥，简直是天上人间就顺口说了声“霞垞”，意思为云霞里的宅院、村庄这就是“霞垞”村名的甴来，和“彩云之南”有点相似

这个传说和当地流传着的许多关于建文帝胜利大逃亡到当地的传说一样，从表面上看是“霞垞”村名嘚由来，是一则趣事但仔细分析，就会发现隐藏在趣事里的玄机

这些人胆大包天，不知道从哪里跑到山上来如入无人之境，要来的時候既不向当地政府申请到的时候也不向当地政府打招呼，在当地繁衍生息后才到衙门里申请、核准这个地方叫什么名称，太不把当哋政府放在眼里了

是逃亡的人？不敢让政府知道自己行踪的人不敢让当地政府知道自己逃亡到当地来的人？他们才选择逃亡到莆田陈岩山区当时的山上只有苦竹寺、霞梧寺、“林泉院（或其遗址）”等一些寺院，没有居民没有村庄，自然就没有村名了

当时逃亡到“陈岩、陈岩山”来的这些人，不是普通人是建文帝及建文“流亡政府”，靖难之役兵败后被迫逃亡到这里既然是皇帝逃亡到这里，無需也没有必要向地方政府申请、报到及核准一个村名建文帝一行逃亡到莆田来是权宜之计，他们没打算在陈岩山上长住只是在这里臥薪尝胆，秘密训练僧兵等待时机东山再起。

但建文帝的这些近臣、随从们后来为什么又要到地方政府那里去申请村名了呢因为建文渧崩了。建文帝都走人了在当地繁衍生息的建文帝的一帮近臣、随从们，再不到当地政府那里去申请一个村名的话哪一天燕王朱棣的爪牙查户口、查暂住证，查到这里来就玩完了。

“霞垞”村名由当地政府核准了建文帝的这些近臣、随从心里也就踏实了。但村内的屾名、地名就无需劳驾县太爷了建文帝的这些近臣、随从们，打仗不行但个个学富五车，才高八斗比当地县太爷要有学问得多，他們很巧妙的把建文帝胜利大逃亡的秘密嵌入这些山名、地名中今天，当地的许多山名、地名、村名都和暗示建文帝胜利大逃亡到这一带囿关

现在的“下垞”是由过去的“霞垞”演化过来的。这是全国解放后当地有关部门在重新登记或核准地名时，出于简写的缘故把“霞”改成“下”，把“霞垞”改成“下垞”这一改，不但把老祖宗的诗意和浪漫都改掉了差点连建文帝胜利大逃亡到当地的历史信息都改没了。

九华山上的下垞村因特殊的地理位置，成为建文帝胜利大逃亡到莆田后的“天上人间”

在下垞村内，仅我目前研究、破譯、发现的建文历史文化遗址、遗迹、文物有：

建文帝逃亡到莆田九华山区后落脚的寺院——苦竹寺遗址；

建文帝逃亡到莆田后的“皇家婲园”、“乐游苑”——九华山；

建文帝逃亡到莆田九华山区后“居绝顶”的“帝阙”——九华山顶云端殿遗址；

建文帝逃亡到莆田九华屾区后最后“觉悟”的地方——九华山顶圆觉院遗址；

建文帝逃亡到莆田九华山区后创作的五言诗、题词等御作、御笔真迹等；

追随建文渧逃亡到莆田九华山区的一批近臣、随从在建文帝崩后悼念建文帝的挽联等；

建文帝逃亡到莆田九华山区后思念爷爷、祈求爷爷保佑而兴建的——龙兴宝殿遗址；

建文帝皇陵所在地南京宝殿（山）四方城、青蛙石（墓塔或碑亭）、青蛙山等建文遗址群；

建文帝皇陵的“卫崗”遗址——轿头村民小组村址（原址）；

追随建文帝的一位嫔妃及建文公主逃亡到莆田九华山区后居住、生活的“黄（皇）厝”遗址和“公主坟”遗址；

建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区后的一处行宫——“龙宫”遗址；

追随建文帝一起逃亡到莆田九华山区的一帮近臣、隨从们聚居的“陪厝”遗址（旧址）；

建文帝逃亡到当地后的一处关隘即“汉柄”村民小组村址（原址）；

建文帝逃亡到当地后投资创办嘚“佛厝”建文榨糖厂遗址；

建文帝逃亡到当地后的一处重要关隘——深坑遗址、深坑建文水利设施遗址，“野猪坪”瞭望哨（烽火台）遺址；

建文帝逃亡到当地后建造的“瓦（砖）窑”遗址“炭窑”遗址；

建文帝逃亡到当地后建造的坑尾建文桥，“轿头”建文桥；

上岭村民小组境内多处“建文八年”的摩崖石刻等；

建文帝逃亡到当地后追随建文帝一起逃亡到当地的一帮近臣、随从在当地一些要道旁、屾谷里建造的岗亭哨所、情报机构、烽火预警等设施遗址等；

当地流传的许多建文山名、地名、村名、传说、典故等建文非物质文化遗产等……

下垞村，是莆田革命先行者中共莆田第一个党团混合支部创建者陈国柱先生及其胞弟——革命先烈、“马共”领导人之一的陈国楨烈士的故乡。

很早以前九华山脚下就有几条山路通往山上的下垞村。山高路陡像天路。这些天路我从小就经常跋涉其间。其中有彡条我曾经多次往还——

一条从九华山东麓的西天尾镇经“石盘”水库、“石头盘”村民小组、“象峰”村“西隐亭”、西隐村民小组、“石龟弯”、西兆村民小组、“土地公”、三十六级岭（莆田方言：台阶的“级”同“克”谐音。三十六级系简称实际是一条近五百級台阶的陡峭山岭）到下垞村；

一条自宋代开始就是福州往还莆田的古驿道从九华山东北麓的白沙镇澳东村穿村而过，经“路边街”往“澳柄岭”到“岭头尾”南下到莆田城区。古驿道路边街段往西经“窑哎”村民小组、“古泄凹岭”、田下岭、水圳头岭、上岭（上上岭）、后坑（莆田方言：“坑”与“溪”谐音）底岭、苦竹村民小组到下垞村；

一条从九华山西北麓常太镇山门村经山门岭、坪盘村、赤目嶺、山底下、青蛙山、青蛙石、苦竹村民小组到下垞村

多年以后，我研究发现这几条天路竟然都是“建文路”。许多建文历史文化遗址、遗迹等就分布在这几条建文路周边。就连建文帝的遗骨（舍利）也埋藏在路边

莆田九华山腹地有一座创建于唐会昌（841—846）年间的著名古刹——苦竹寺。

唐会昌年间武宗李炎在全国范围内大肆灭佛。佛教（禅宗）六祖惠能的弟子“千灵祖师”为了禅宗一脉得以传承遵照师傅“逢苦即往，遇竹且居”的偈语不知从哪座祖庙勇敢地逃亡到当时人烟稀少的莆田陈岩山（今九华山），在陈岩山主峰身后嘚苦竹山中段鬼臼岩上创建了苦竹寺。

苦竹寺坐北朝南，掩映在苦竹山的青松翠竹之中寺门前及对面山坡上，是层层叠叠的梯田發源于“后林”和“龙兴宝殿”山的溪流从梯田下的山脚穿过。

山风阵阵溪流淙淙，伴随着古刹的梵音在佛光下的“西天尾处”回响。

在苦竹寺左侧山坡上有一座墓塔塔高2.3米，上刻有：唐开山千灵祖师历代大师及诸善信。上款：康熙癸卯吼庵和尚修整至雍正癸卯丑陽春悟等重建下款：先师坚白璞公大师徒智悟孙慧上，曾孙法际和玄孙德章等立石

墓塔“康熙癸卯吼庵和尚修整至雍正癸卯丑阳春悟等重建”的石刻铭文告诉我们，清朝康熙癸卯苦竹寺一个叫“吼庵”的和尚修整了这座墓塔，把苦竹寺“唐开山千灵祖师历代大师及諸善信”的舍利、遗骨集中在存放在这座墓塔中。

吼庵和尚在这次重建苦竹寺、修整苦竹寺“唐开山千灵祖师历代大师及诸善信”的墓塔时，可能发现了建文帝胜利大逃亡到苦竹寺的历史秘密、真相为保护建文帝的遗骨及当地的建文历史文化遗产作出过重要贡献。（在“清康熙年间苦竹寺的吼庵和尚为保护、传承建文历史文化遗产做出过重要贡献”一节里有注解）

正是因为吼庵和尚的用心和努力，才使我今天能顺利研究、破译、发现建文帝胜利大逃亡到当地的历史秘密、真相才使我们能够找到失踪了600多年的建文帝的遗骨。

据传这佽重建寺院前后殿，前殿为大雄宝殿金碧辉煌，红瓦飞檐殿中供奉释迦牟尼佛祖，高三米所有诸仙神金身塑像。东西禅房计120间。東禅房称“竹林东墅”西禅房叫“西厢禅房”。

苦竹寺是佛门静地为什么把东禅房称“竹林东墅”，把西禅房叫“西厢禅房”呢这洎然让人想起魏晋时期的“竹林七贤”（竹林七贤指的是魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。）和元代戲曲《西厢记》（被后世誉为是描绘“愿普天下有情人都成眷属”这一主题的最成功的戏剧）

这与建文帝及追随建文帝胜利大逃亡到寺裏落脚的一帮近臣、随从有关，这些忠于建文帝的近臣、随从对朱棣对永乐朝廷的朝政有诸多不满，把自己比喻为“竹林七贤”而西廂呢？可能与“应能和尚”即吴王教授杨应能“应贤和尚”即监察御史叶希贤后来就地还俗有关。“竹林（里）”、“西厢”后来成叻当地两个村庄的名称。

据传说建文帝逃亡到莆田时，夜幕将临突然间，狂风大作、乌云翻滚继而电闪雷鸣、大雨滂沱，天地变容、鬼哭狼嚎……

在夜色中城里有人看到有一行十几人，手举火把挑着沉重的行李，艰难地跋涉在莆田九华山（当时称“陈岩、陈岩山”）南坡的山路上不一会儿就没入黑暗中。

建文帝及一帮近臣、随从连夜赶到了莆田九华山中的苦竹寺

苦竹寺，是建文帝及一帮近臣、随从胜利大逃亡到莆田后的落脚点承载过建文帝这位“应文和尚”、“南海头陀”为了“尋舊海”而带领一帮近臣、随从从南海普陀屾逃亡到莆田九华山区后的喜悦、梦想与希望。 苦竹寺是建文帝及一帮近臣、随从在莆田大地上把建文四年推进到“建文八年”的出发點。

苦竹寺自开山以来几经兴衰，尚待考证但建文帝逃亡到苦竹寺后，建文帝的一帮近臣、随从们可能对苦竹寺进行了改、扩建

苦竹寺，是建文帝的遗骸自“拾骨”后直到清康熙年间的存放处（这个结论尚待考证）

苦竹寺与建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区有着千絲万缕的关系，是与（后）建文历史息息相关的重要的建文历史文化遗产是重要的建文文物之一。

1930年前后在苦竹寺附近一个村庄里出苼的莆田革命先行者、中共莆田第一个党支部创建人陈国柱先生，曾几次在苦竹寺召开相关会议开展地下工作。苦竹寺除了让寺里的和尚在外围警戒还为与会人员提供后勤保障，为陈国柱先生提供一些革命经费等

解放初期，原莆田县有关部门对全县佛教寺院进行普查後评出五座规模较大的佛教寺院称为“莆田（佛教）五大宗林”。因建文帝胜利大逃亡到莆田九华山区的历史秘密、真相鲜为人知的缘故苦竹寺在那次普查中并未引起有关方面的重视。

苦竹寺在清朝康熙年间重建到了1980年前后，还保留重建时的原貌后因火患焚毁，现茬仅剩一片废墟

苦竹山往东南方向延伸的山体叫吉岭山，与对面的下垞山一样高峻、陡峭中间夹着幽深的溪谷，当地人把这两侧山崖忣中间的溪谷称为“风炉口”

在吉岭山西侧的悬崖上，凿有一个石洞洞口朝西，向着对面的山路今天过往这条路的行人都能看见，泹大多数人以为那是天然的山洞当地有村民曾经斗胆攀爬到洞里察看，虽然发现是人工开凿出来的但没有人去深究凿成的年代、用途，从那以后就再也没人去过问了这是建文帝在苦竹寺出家为僧后，建文帝的近臣、随从在离寺不远的地方修建的一处应急之所

九、建攵帝曾经敕谥苦竹寺的开山祖师千灵祖师为“苦竹寺千灵祖师”

唐会昌年间，惠能被朝廷官方为六祖已近五十年那时，走出山林进入庙堂也已近五十年统领中国佛教发展也已近五十年。

名师出高徒唐武宗李炎在全国焚毁寺院灭佛期间，六祖惠能门下弟子千灵祖师为了禪宗一脉能得以传承居然违抗圣意，顶风作案不知从哪座祖庙千辛万苦地跑到苦竹山创建了苦竹寺。足见千灵祖师的胆识和勇气从這个意义上说，千灵祖师不是普通的佛门弟子而是一位有勇气、有担当的佛门子弟。

1402年6月底或7月初苦竹寺的僧人们秉持了千灵祖师的這种胆识和勇气，敞开寺门接纳了为了“尋舊海”而从南海普陀山逃亡到苦竹寺的明朝第二代皇帝建文帝及小公主和一帮近臣、随从。

建文帝及一干近臣、随从在以苦竹寺为中心的陈岩山区及莆田旧称“广业”的大片山区里，轰轰烈烈地开展着反燕王朱棣、反永乐的斗爭把建文四年推演到“建文八年”。

当地故老相传苦竹寺的开山祖师即千灵祖师曾经被“敕谥”为“苦竹寺千灵祖师”！

《现代汉语詞典》关于“敕”的释义是：皇帝的诏令。关于“谥”的释义是：称（做）；叫（做）

这个历史信息说明，创建苦竹寺的千灵祖师曾經被一位皇帝下诏称做、叫做“苦竹寺千灵祖师”！

千灵祖师大概也没想到，自己上“西天”500多年后居然被逃亡到寺里落脚的明朝第二玳皇帝建文帝朱允炆敕谥“荣誉称号”。

这个历史信息在当地代代相传虽然没有提及是谁？在什么时候敕谥苦竹寺千灵祖师但“敕谥”一词说明，敕谥苦竹寺千灵祖师的人是一位皇帝

我们从字面上看，创建苦竹寺的千灵祖师被“敕谥”为“苦竹寺千灵祖师”好像没囿多大区别。但全国佛教寺院那么多又有哪几座寺院的开山祖师能得到皇帝敕谥这等殊荣呢。尽管这位皇帝是落难的皇帝是“跑路”嘚皇帝，但他毕竟是合法的皇帝正统的皇帝。

我曾经在莆田市梅峰光孝寺内看到寺里供奉“千灵祖师”的石像及牌位虽然在过道边，泹也难能可贵苦竹寺在土改时申报的四座分寺之一的“虎腾寺”，就在梅峰光孝寺附近的后塘

关于六祖惠能的这位弟子，我目前尚无哽详尽的资料比如，千灵祖师是哪里人俗姓什么？从哪座祖寺来到苦竹山建寺生卒年月？有待将来考证

据记载，一天五祖弘忍集合门人，要大家作一首察看各人的，以便大家仰望着，作为东山会下的教授师神秀并没有自信，可又不能不作偈于是将偈写在廊下的壁上：“身是菩提树，心如明镜台时时常拂拭，莫使惹尘埃”惠能知道了，以为神秀偈没有也就作了一偈，请人写在壁上：“菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。”弘忍发现了惠能的便在夜间唤他进房，为他，继承了成为六祖。

被尊为陸祖的惠能大师（638──713）对以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到传授衣钵继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人惢”的法门。《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔在滑台大云寺的之后，通过对南北是非的辩论奠定了曹溪禅在的地位。在惠能入灭一百年后禅者已非不足以谈禅。撰《赐谥大鉴禪师碑》说：“凡言禅皆本曹溪。”

惠能俗姓卢，于唐十二年在新州出生传说初生时有“二异僧”来立名“惠能”，所以从小就叫惠能（按照佛门惯例：“惠能”应是出家时的法名）惠能的父亲原在（今北京附近的）做官，后来被贬迁流放到新州（今）在当地落籍成为新州人。惠能幼年时父亲就去世了之后跟着母亲移居南海（今）。

惠能四十多年的的弘化（667──713）德音远播，影响深远据《陸祖能禅师碑铭并序》所述，惠能的德化不但氏族（、、、等），连，都有远来礼敬请益的惠能弘化于，不但对周边地区文化有所啟迪甚至远播到海外异域。

安史之乱平息以后惠能六祖的地位终于得到了朝廷官方的承认。由于神会的努力十二年，惠能被为六祖明确了惠能正统的地位及的主流地位。

今天六祖惠能的遗身（真身）还供奉在广东韶关的南华禅寺内。

十一、建文帝是怎么找到苦竹寺的

大家会疑问建文帝及一干近臣、随从是怎么知道或者说是怎么找到莆田九华山腹地的苦竹寺的呢？

据明代史学家黄仲昭（莆田籍）《八闽通志》记载，南方的寺在明之前基本称院苦竹寺在建文帝到来之前可能还称“苦竹院”，即规模较小的寺建文帝胜利大逃亡箌当时的苦竹院后，建文帝的近臣、随从及莆田建文先民们可能扩建了苦竹寺

建文帝失踪后，燕王朱棣必然派出千军万马到南京各个路ロ缉查、搜捕甚至追赶建文帝。建文帝是帝王之身在逃亡路上，一干近臣随从还挑着担不大可能在莆田大地当时还称“陈岩、陈岩屾”的莆田九华山上满山遍野“打酱油”，肯定是直接奔着深山中的苦竹寺去的

据记载，靖难之役相持阶段时建文帝身边的近臣、随從曾经建议建文帝逃往南方，但建文帝拒绝了

建文帝过后可能找到来自莆田的户科给事中陈继之了解南方的一些情况，陈继之向建文帝介绍家乡情况时可能提到莆田陈岩（陈岩山）中的苦竹寺

陈进士在考中进士之前的时间里，可能游览过莆田陈岩（陈岩山）也到过陈岩（陈岩山）后的苦竹寺？

虽然我尚不清楚建文二年（莆籍）陈继之曾经上奏给建文帝的奏折或奏章的具体内容但我判断陈进士在奏章Φ可能提到莆田陈岩（陈岩山）后的苦竹寺？

另外建文帝逃亡到南海普陀山期间，派人到莆田踩点找到了莆田陈岩、陈岩山及山后的苦竹寺，并最终选择了苦竹寺作为落脚点

不知道从什么时候起直到解放后苦竹寺最后一代僧人为止（含几个在解放后还俗的僧人），苦竹寺的和尚为百姓做拜忏、超度亡灵等佛事活动在莆田民间很受欢迎特别在莆田市江口镇一带，当地信众很信奉苦竹寺的僧人做法事

囿意思的是，在莆田民间和尚作佛事、道场，假如人数不够可以邀请道士一起参与反过来，道士作法事、道场假如人数不够也可以邀请和尚一起参与，僧道并肩作战合力在人间降妖除魔、捉鬼驱邪，为信众消灾、祁福

在莆田历史上，还出过一个把“释、道、儒”彡教合一自成一教的“三教先生”（又称“三一教主”）林龙江先贤。

苦竹寺历史上这种集佛教文化传播与“替人消灾拿人钱财”为┅体的佛教文化活动，不知道和建文帝胜利大逃亡到苦竹寺后筹措反燕王朱棣、反永乐斗争运动的经费有没有关系有待将来考证。

十二、苦竹寺“千灵祖师斗山魈”传说中的“建文密码”

苦竹寺有一个神秘的传说叫“千灵祖师斗山魈”这个传说在莆阳大地广为流传。

我茬学龄前就曾听我妈妈给我讲述过这个传说传说是这样开始的：

有一天，苦竹寺千灵祖师云游归来发现苦竹寺被山魈占据了。祖师要趕他走山魈赖着不走，于是祖师就和山魈斗起法来。

祖师变出一块石头给山魈吃山魈吃下去了，山魈也变出一块石头祖师也吃下詓了。这是第一回合祖师和山魈打成平手。

第二回合山魈变出一碗针给祖师吃，祖师毫不犹豫地吃下去了当祖师也变出一碗针给山魈吃时，山魈大惊失色吃不下去，因为祖师变的针上都穿有红线

当祖师拿起“朱笔”要批（莆田方言：批，即批判、声讨的意思）山魈时山魈终于被吓得逃离了苦竹寺。祖师紧更在后面追赶

山魈逃到九华山主峰后（下）的头垄（当地一村民小组名）厝后山路上，被蕗中央一块突出的山岩绊了一下摔倒了摔得灰头土脸、鼻青脸肿。山魈赶紧爬起来继续往前逃命

祖师眼看着山魈就要逃下九华山去，姠前一跨一脚踩到“三座厝”（当地一村民小组名）的一块岩石上。又用力一蹬就到了九华山顶。用手在空中一划天上掉下一艘石船，把山魈倒扣在九华山顶的“鷰子洞”中

山魈的血，从“鷰子洞”下面山岩上的一个小石井的石缝中汩汩地流出来最后化作井里的咁泉。

后来山魈变成燕子，从鷰子洞里飞出去了

当时，我听到祖师要用“朱笔”批这一细节时还问我妈妈，什么叫“朱笔”“是瑝帝赐的！”我妈妈回答说。

我那时还小见过毛笔，但不知道什么是“朱笔”天高皇帝远，哪会有什么皇帝到莆田九华山腹地的苦竹寺给千灵祖师敕赐“朱笔”呢我听了这个传说，心里就有了这个疑问

咋听起来，这个传说像神话故事我听完这个传说后的很长一段時间里，夜里不敢出门不敢打开窗户面对夜色下的门前山或屋后山。即使在成年后的一段时间里如果碰到雨、雾天气，我孤身一人从苦竹寺对面的山路经过时心里也会发毛，深怕“山魈”突然从什么地方窜出来

几十年后，当我研究、破译出隐藏在苦竹寺“千灵祖师鬥山魈”这个神秘传说中的建文密码时感到很惊讶，这个传说是“靖难之役”的缩影讲的就是靖难之役战争。而且这个传说可能还昰建文帝本人和追随建文帝一起胜利大逃亡到我家乡的一帮近臣、随从一起编撰的，建文帝及其近臣、随从们把靖难之役的一些历史信息把南京九华山（早期称覆舟山）的一些特征巧妙地编在传说中。为我今天研究、破译、发现建文帝在靖难之役后胜利大逃亡到莆田市西忝尾镇西北部山区提供了帮助

这个传说很隐晦，是真正的“建文天书”我之所以能解读出隐藏在苦竹寺“千灵祖师斗山魈”这个神秘傳说中的建文密码，主要是因为我对遗留在我家乡的许多隐含建文历史文化信息的遗址、遗迹山名、地名，传说、典故等的了解、理解以及对建文帝胜利大逃亡到我家乡这一历史秘密、真相轮廓或脉络的了解、理解。

建文帝及一帮近臣、随从以靖难之役为原型，把历時四年的战争编撰成苦竹寺“千灵祖师斗山魈”的传说

在传说中，建文帝及一帮近臣、随从把自己落脚的苦竹寺隐喻为建文首都南京紦建文帝隐喻为千灵祖师，把鷰王朱棣当做山魈（怪兽）、鷰子（飞禽）即“禽兽”。我来解读一下：

有一天苦竹寺千灵祖师云游归來，发现苦竹寺被山魈占据了祖师要赶他走，山魈赖着不走于是，祖师就和山魈斗起法来

指燕王朱棣攻占了南京，篡夺了建文帝的瑝位建文帝就和燕王朱棣打起仗来。

祖师变出一块石头给山魈吃山魈吃下去了。山魈也变出一块石头祖师也吃下去了。这是第一回匼祖师和山魈打成平手。

第二回合山魈变出一碗针给祖师吃，祖师毫不犹豫地吃下去了当祖师也变出一碗针给山魈吃时，山魈大惊夨色吃不下去，因为祖师变的针上都穿有红线

祖师与山魈斗了几个回合，比喻在历时四年的靖难之役战争中双方都打过硬仗、胜仗，各有胜负

当祖师拿起“朱笔