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亦作“ 头陁 ”。梵文dhūta的译音。意为“抖擞”，即去掉烦恼。因用以称僧人。亦专指行脚乞食的僧人。
南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“以法师&大&，故以头陀为称首。”《》卷一
《我们可以有不同的声音，却必须有共同的语言》
朱善璐书记、王恩哥校长、各位贵宾、各位同学，大家好！
今天很荣幸，能够有机会获得北京大学的青睐，将多年前的拙著「如何写学术论文？」，重新修正付梓出版，并邀请楚瑜来到这所百年来、引领中国风潮的学术殿堂北京大学，在此举办个人的新书发表会。
这是一本治学基础的书，是我三十年前刚从美国回到台湾时的著作，我想在此谈谈当年写这本书的一些心路历程。
当时的台湾刚开始走向富裕和开放，出口导向的经济让台湾逐渐与世界接轨，在社会上也出现不同的声音，各种思想、理论开始冲撞，学术界出现了许多不同的流派，尤其在社会科学界，由于无法像自然科学一样以实验印证假设，所以很多争论最后常流于意气之争。
我写这本书的时候，背后想传达的概念是：「真正的世界语言不是英文，而是严谨的论证与逻辑。」当时我担任蒋经国先生的秘书，为了不与学术脱节，依规定在台湾大学、师范大学各兼一门课、一个礼拜四小时，发现有些同学，书念得很多，但表达上却过于庞杂，很容易落入「吊书袋」的陷阱，于是我想，是否可以将我在美国所学的一些方法论与写作论文的规范，引到台湾来，让台湾的
1978年5月初稿1988年5月定稿
哲学，代表一个文明对自身命运的思考。而这类思考，又大多基于某种入不敷出、以致黔驴技穷的困境。一个极其健康的文明，对哲学的需要程度，是相对低的。因此，哲学的深度
在我收到的读者提问中，被问到最多的问题就是：“怎样快速提高英语成绩？”在各个科目当中，能让最多的头痛的，也是英语。我自己从小学习英语的环境非常简陋，那个时候连随身听都没有，我们的英语老师自己的发音也不太标准。不过，在所有考试中，我的英语成绩总是能让我顺利过关，现在能够到剑桥大学访学，应该算是基本学过关了。可以跟大家分享一下我学习英语的心得，主要就是谈提高考试成绩的心得。
69& 通用的培训技术
通用电气公司(GE)首席教育官、GE发展管理学院院长鲍勃.科卡伦介绍了通用培训管理人员的作法，现转贴如下，相信读了此文，对通用的培训技术你会有一个了解。
GE：我们如何培养经理人
在我们看来，要培养领导人，首先是招募杰出人才。就像大学要从全国的中学中挑选最好的学生那样，我们也是全方位招募最优秀的人才为我们公司服务。其次，我们创建了强有力的业绩文化，强调业务结果。第三，
亦作“ 头陁 ”。梵文dhūta的译音。意为“抖擞”，即去掉烦恼。因用以称僧人。亦专指行脚乞食的僧人。
南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“以法师&大&，故以头陀为称首。”《》卷一
《我们可以有不同的声音，却必须有共同的语言》
朱善璐书记、王恩哥校长、各位贵宾、各位同学，大家好！
今天很荣幸，能够有机会获得北京大学的青睐，将多年前的拙著「如何写学术论文？」，重新修正付梓出版，并邀请楚瑜来到这所百年来、引领中国风潮的学术殿堂北京大学，在此举办个人的新书发表会。
这是一本治学基础的书，是我三十年前刚从美国回到台湾时的著作，我想在此谈谈当年写这本书的一些心路历程。
当时的台湾刚开始走向富裕和开放，出口导向的经济让台湾逐渐与世界接轨，在社会上也出现不同的声音，各种思想、理论开始冲撞，学术界出现了许多不同的流派，尤其在社会科学界，由于无法像自然科学一样以实验印证假设，所以很多争论最后常流于意气之争。
我写这本书的时候，背后想传达的概念是：「真正的世界语言不是英文，而是严谨的论证与逻辑。」当时我担任蒋经国先生的秘书，为了不与学术脱节，依规定在台湾大学、师范大学各兼一门课、一个礼拜四小时，发现有些同学，书念得很多，但表达上却过于庞杂，很容易落入「吊书袋」的陷阱，于是我想，是否可以将我在美国所学的一些方法论与写作论文的规范，引到台湾来，让台湾的
1978年5月初稿1988年5月定稿
哲学，代表一个文明对自身命运的思考。而这类思考，又大多基于某种入不敷出、以致黔驴技穷的困境。一个极其健康的文明，对哲学的需要程度，是相对低的。因此，哲学的深度
在我收到的读者提问中，被问到最多的问题就是：“怎样快速提高英语成绩？”在各个科目当中，能让最多的头痛的，也是英语。我自己从小学习英语的环境非常简陋，那个时候连随身听都没有，我们的英语老师自己的发音也不太标准。不过，在所有考试中，我的英语成绩总是能让我顺利过关，现在能够到剑桥大学访学，应该算是基本学过关了。可以跟大家分享一下我学习英语的心得，主要就是谈提高考试成绩的心得。
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八指头陀诗文集
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湖南文化源远流长，博士精深，是中华文化中独具地域特色的重要一脉。特别是近代以来，一批又一批三湘英杰，以其文韬武略，叱咤风云，谱写了辉煌灿烂的历史篇章，使湖湘文化更为绚丽多彩，影响深远。为弘扬湖湘文化、砥砺湖湘后人，中共湖南省委、湖南省人民政府决定编纂出版《湖湘文库》大型丛书。
敬安，生于清咸丰二年（1852年），卒于民国元年（1912年）。字寄禅，别号“八指头陀”。湖南湘潭人，俗姓黄，名读山，自称是宋黄山谷的后裔。年方髫龄，即断食荤腥，常随母亲拜月，对佛道仙事有浓厚兴趣。《八指头陀诗文集》收录了敬安和尚的诗文集千篇，书中文章不多，除碑文、序跋外，多是他给别人的书信，而收诗有近两千首之多。他的诗篇，不论歌咏山川景物、抒发感叹，还是描述世俗人情、怀志幽思，都能以朴素无华的语言写出自己真挚的情感。可以清楚感觉到没有刻意的雕琢和涂饰，诗风自然、清新，豪放、深沉。
同治十二年（癸酉
1873）祝发示弟昭陵无念阁怀古泊空龄岩上杜公亭游清泉寺登岳麓山呈笠云长老题笠公禅房麓山送别薄暮偕瘦松龙山散步题陈伯麟镇军隐居题玉池别墅长沙龙潭山有寄禅与余同字，喜赋宿岳麓寺，待笠云长老不归山居偶成山中漫兴汨罗怀古过洞庭湖游岳阳楼赠鹤来道士过巴陵毛灵山茂才书斋君山返棹怀精一上人喜刘甫臣过访偶作途中述怀送殷君之京师客来赠曹竟z先生暮秋偕诸子登衡阳紫云峰雪归同治十三年（甲戌
1874）甲戌立春立春栽花种松新春送吴春初之江南送春答尹和白送海峰上人行脚暮春偶感吊乐道禅友春日漫兴，与师老人作登沩山远目楼沩山寄证禅师弟六十十三，与寄禅、如一二师赴曹荇泉先生山馆宴。二师均即席有诗，余一时兴促，归途偶得句云别精一禅友……光绪元年（乙亥
1875）光绪二年（丙子
1876）光绪三年（丁丑
1877）光绪四年（戊寅
1878）光绪五年（已卯
1879）光绪六年（庚辰
1880）光绪七年（辛巳
1881）光绪八年（壬午
1882）光绪九年（癸未
1883）光绪十年（甲申
1884）光绪十一年（乙酉
1885）光绪十二年（丙戌
1886）光绪十三年（丁亥
1887）光绪十四年（戊子
1888）光绪十五年（已丑
1889）光绪十六年（庚寅
1890）光绪十七年（辛卯
1891）光绪十八年（壬辰
1892）光绪十九年（癸巳
1893）光绪二十年（甲午
1894）光绪二十一年（乙未
1895）光绪二十二年（丙申
1896）光绪二十三年（丁酉
1897）光绪二十四年（戊戌
1898）光绪二十五年（已亥
1899）光绪二十六年（庚子
1901）光绪二十七年（辛丑
1902）光绪二十八年（壬寅
1903）光绪二十九年（癸卯
1904）光绪三十年（甲辰
1905）光绪三十一年（乙巳
1906）光绪三十二年（丙午
1907）光绪三十三年（丁未
1908）光绪三十四年（戊申
1909）宣统元年（已酉
1909）宣统二年（庚戌
1910）宣统三年（辛亥
1911）民国元年（壬子
1912）散文附录
光绪二十六年（庚子1900）
十三叠韵，赠陈默庐观察
元龙豪气撼昆仑，吸取黄河当酒吞。世事且随云共幻，此心宜与月同论。西湖梦觉黄鹂语，南浦春回碧草痕。他日寒岩煨芋熟，可能来践懒残言？
十四叠韵，与默庐论道
掀翻大海倒昆仑，魔佛齐教一口吞。是圣是凡名强立，非无非有意难论。欲参最上真如谛，净扫虚空粉碎痕。妙意微茫须自悟，丰干饶舌岂能言？
戏答沈炯甫
从他腰系紫金鱼，似我山居恐未如。鸟解衔花猿献果，虎能守户鹤传书。定中流水自清冷，身外浮云任卷舒。欲把禅心印明月，池边种树不妨疏。
平生所宝烁迦心，不贵人施布地金。幽谷有兰都作草，懒云入岫岂为霖？惟愁食量随年减，且喜吟髭逐日深。莲社交游多碍道，欲偕惠永住西林。
蔡仲岐廉访自江右寄示寓真轩诗抄及放游录，题此奉赠
蔡公旷达世罕俦，罢官还作名山游。直浮洞庭下鄂渚，欲携黄鹤随白鸥。匡山攀斗兴更发，忽放扁舟人吴越。钱湖禹穴恣冥搜，雁荡天台诧奇绝。迢遥渡海谒神京，为爱西山爽气清。重瞻凤阙应垂涕，谁念孤臣去国情？倦游且返西江棹，世外烟霞从所好。不因谪宦遗尘缨，圣地灵区几时到？嗟予禅寂废幽寻，孤负苍茫云水心。何当一宿东林寺，共听莲花晓漏音？
忆四明山水四首并记
天量山距宁郡六十里，《四明志》栽：晋时义兴禅师结茅于兹，感太白星化为童子，给侍薪水，故名天童，又名太白。宋王荆公及明人皆有诗。山有宏法寺，旧称玲珑，以寺西玲珑岩得名。陆游有《游玲珑岩》诗。余于癸未春习定岩中，一夕，步月归寺，见蛇于池，蟠耸如塔，忽虎声啸林，雷雨交作，溪水陡涌数尺。询老宿，云：“山中数十百年，龙虎必斗，斗则海上兵起。”未几，法人入寇。
四明山好是天童，我昔诛茅住此中。二十里松青夹道，万千竿竹绿浮空。长蛇盘涧水涌塔，老虎啸谷林生风。愿逐白云还绝（山献），频年栖定碧玲珑。
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新书热卖榜头陀是什么意思 谁能给详细的解释一下_百度知道
头陀是什么意思 谁能给详细的解释一下
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箍梢运凳堑拦煤湍峁谜舛际,她们在磨练自己的时间已头陀自 称。 你因该知道 武松吧,因为头陀的本意是修行者,你也可以说是 和尚或者是道士,,
亦作“ 头陁 ”。梵文dhūta的译音。意为“抖擞”，即去掉尘垢烦恼。因用以称僧人。亦专指行脚乞食的僧人。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“以法师景行 大迦叶 ，故以头陀为称首。”《法苑珠林》卷一○一：“西云头陁，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去尘垢，是故从喻为名。” 宋 洪迈 《夷坚乙志·张淡道人》：“其徒有头陁一人，又秘藏纸画牛一头，每与客戏。”《西游记》第十七回：“话说 孙行者 一觔斗跳将起去，諕得那 观音院 大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜。” 清 郑燮 《道情》之三：“老头陀，古庙中，自烧香，自打钟；兔葵燕麦闲斋供。” 头陀，梵文 Dhūta 的音译，意为抖擞，谓精勤振奋，去除烦恼污垢，意即弃除对衣、食、住等贪著，以修炼身心。即佛教倡修的苦行。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：（1）要选择空闲的地方；（2）要过托钵的生活；（3）次第乞食不择贫富；（4）每天日中一食；（5）要适量饮食；（6）午后不得饮浆；（7）要穿粪扫衣；（8）只有三身衣；（9）要常树下坐；(10) 要常露地坐；（11）要在坟间坐；（12）要常坐不卧。修学头陀苦行者，要过这样简单的生活，这也是清净的生活。 【头陀】 华译为抖擞，即抖擞衣服饮食住处等三种贪着的行法，修头陀行者要遵守十二条规则，叫做十二头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀，亦称行者。
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