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纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行的含义是什么?_百度知道
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行的含义是什么?
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也可理解为生活实践丰富。意思是说1。从中可以感受到诗人为国 家: 半亩方塘一鉴开,这些都是学问,才会得出真知灼见。纸上得来终觉浅。“源头活水”可引申为著书人 不断地读书学习: “世事洞明皆学问,还要为后来的花提供养料,要透彻地认识事物还必须亲自实践,总 结出来的经验就是文章。其大意是,化作 春泥了: “落红不是无情物:“纸上得来终觉浅,人情练达即文章,天光云影共徘徊,少壮工夫老始成,莫言迁客似沙沉。” 出自陆游的《冬夜读书示子聿》一诗,为有源头活水来。 3,花虽然败落了。参考资料。其大意是,化作春泥更护花,从书本上得到 的知识毕竟比较肤浅,加强修养。 5:“问渠哪得清如许。” 出自《红楼梦》第五回中的一副对联。” 出自刘禹锡的《浪淘沙九首》。 4? 原来有一股活水不断从源头流来,吹尽狂沙始到金:莫道 谗言如浪深,吹尽狂沙始到 金。千淘万漉虽辛苦。全诗。意思是说,但只有这样,为有源头 活水来。问渠哪得清如许:学会明辨是非是一个 十分艰苦的历程:浩荡离愁白日斜:古人学问无遗力,懂得道理、为人民无私奉献的精神,绝知此事要躬行。全 诗。落红不是无情物。大意是问它怎么会如此澄澈明丽,绝知 此事要躬行:明白世事。 2。” 出自龚自珍的《己亥杂诗》: “千淘万漉虽辛苦, 掌握其规律;恰当地处理事情,吟鞭东 指即天涯。” 出自朱熹的诗《观书有感》,化作春泥更护花。全诗。全诗
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少壮工夫老始成,古人做学问是不遗余力的。 子聿。 纸上得来终觉浅,到了老年才取得成功, 绝知此事要躬行。从书本上得到的知识终归是浅薄的,陆游之子这首诗的意思是说,必须亲身去躬行实践。终身为之奋斗,往往是年轻时开始努力,未能理解知识的真谛,要真正理解书中的深刻道理出自宋.陆游《冬夜读书示子聿》 古人学问无遗力
该句出自宋代陆游所作《冬夜读书示子聿》 古人学问无遗力, 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行。 (子聿为陆游之子) 字词翻译: 古人(以前的人)学问(做学问)无(不)遗(剩)力(力气), 少壮(年轻的时候)工夫(下工夫)老始(才)成(成功、成就)。 纸上(书本上)得来终(终究)觉(感觉)浅(肤浅), 绝(完全、彻底)知(知道、清楚)此(这)事(事理、道理)要躬行(亲自做)。 意译: 这首诗的意思是说,古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗,往往是年轻时开始努力,到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的,未能理解知识的真谛,要真正理解书中的深刻道理,必须亲身去躬行实践。
从书本上得到的知识终归是浅薄的,未能理解知识的真谛,要真正理解书中的深刻道理,必须亲身去躬行实践。
明白“读万卷书,行万里路”的意思,就明白这句话的意思,基本相近。一个字:实践!
陆游 《冬夜读书示子律》 古人学问无遗力,少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。这是陆游的一首教子诗,名字叫《冬夜读书示子律》,作于宁宗庄元五年(公元1199年)底。诗人就知识的获取,从两方面谈了自己的看法:一是要花气力,一是“要躬行”。诗中表达的思想不仅是冬夜读书的体会,更是诗人勤奋学习的经验总结。
诗的前两句,从古人的经验谈起,其中“无遗力”三个字,概括了古人做学问用功程度;诗的次句,既道出了做学问必须坚持不懈的道理,也强调了“少壮功夫”的重要。告诫儿子在年轻时抓紧大好时光努力学习,莫让年华付水流,只有重视了“少壮功夫”,将来才会有所成就。
诗的后两句则是从书本知识与实践的关系着笔,强调从书本上得来的知识比较浅薄,要经过亲身实践才能变成自己的东西。“要躬行”至少有这样两层意思:一是学习过程中“要躬行”,在学习过程中的动脑、动手、动嘴就是学生的一种“躬行”。我们现在不是提倡“启发式”和调动学生学习的主动性吗?让学生在课堂上提问、讨论、练习,就是学生的一种实践活动。物理、化学、生物等课程没有学生的“躬行”参与,就几乎无法进行,即使古人学习内容以文史为主,学习过程也有一个“躬行”问题,学了文章诗篇要背诵,是一种“躬行”,不是有“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”的古训吗?懂得了文章的起承转合,还要自己练笔写作,否则,先生讲得再多再妙,学生的文章还是做不好的。二是获取知识后还要“躬行”。这个“躬行”就是社会实践,要通过社会实践去检验已学的知识,要通过社会实践把书本知识化为己有,为己所用,还要通过社会实践去巩固、深化已学的知识。
在陆游那个时代,能有把书本知识和社会实践结合起来的主张,确是难能可贵的。宋代禅风盛行,人们主张在学习时脱离实际,参禅顿悟。与陆游同时代的诗人吴可就这样认为:
学诗浑是学参禅,竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得,等闲拈出便超然。
“竹榻蒲团不计年”,就是要人们不接触实际,静心思虑,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,用此法学习,即便“自家了得”了,也不过是掌握了一些书本教条;用此法教人,就要误人子弟了。
教育家夸美纽斯认为:“一切语文从实践去学习比规则学习来得容易。这是指的听、读、重读、抄写,用手和舌头去练习,在可能的范围内,尽量时时这样去做。”毛泽东同志也说:“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。”陆游的“绝知此事要躬行”与上述见解还是很有些异曲同工之妙的。
纸上的东西是事理,是道理,是真理.人们学习为人,处事,举章,行为等,往往是从小在书本上学习中得到的.此被称为书本知识或理论知识.如果简单地把这些知识直接运用到现实生活中来,多数不能解决实际问题,搞不好会适得其反.真正要想反事情,道理弄明白,必须要深入实际,也就是我们常说的理论与实际相结合,让纸上的东西,经过实践来得出结论,从而提高自身的处事能力.
纸上的东西是事理,是道理,是真理.人们学习为人,处事,举章,行为等,往往是从小在书本上学习中得到的.此被称为书本知识或理论知识.如果简单地把这些知识直接运用到现实生活中来,多数不能解决实际问题,搞不好会适得其反.真正要想反事情,道理弄明白,必须要深入实际,也就是我们常说的理论与实际相结合,让纸上的东西,经过实践来得出结论,从而提高自身的处事能力.
凡事要身体力行
古人做学问不遗余力,年少时努力学习到老方有所成就。从书本上学到的东西总感觉浅近,要想真正弄懂还要靠自己亲身实践。
参考资料:
古人做学问不遗余力,年少时努力学习到老方有所成就。从书本上学到的东西总感觉浅近,要想真正弄懂还要靠自己亲身实践。
从书本上得知的知识是非常肤浅的,我们要想真正了解书中的深刻道理,必须要亲自去实践.
学书本上的东西不难,要真正懂得其中的道理还要自己去亲身经历!
楼上的,是2个字
也可以这样说:实践是检验真理的唯一标准
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PVC是什么意思
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闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 这句话是什么意思?用在什么地方
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古之圣人。懂得道理有先有后,却以向老师学习为耻辱,今其智乃反不能及,其闻道也亦先乎吾,十七岁,却不向老师请教,那些成为疑难的问题便终究不会解决了。”呜呼,其下圣人也亦远矣。是因为“先后”。  “闻道有先后、师襄:“他和他年纪差不多,小事学习;对于自己呢。圣人的所以成为圣人,愚人就更加愚蠢,就选择老师来教他们,疑难问题不得解释,他们就说、苌弘,术业有:  师说  韩 愈  古之学者必有师,愚人之所以为愚。孔子师郯子,哪管他出生在我之前还是在我之后呢,就近于拍马。  要真正理解这句话还要结合前文  “是故弟子不必不如师,小学而大遗。我学习的是道理,学生不一定不及老师。圣人之所以为圣?因此:道理  有,其可怪也欤、音乐师和工匠,或师焉,学问也差不多。  巫医乐师百工之人、老聃为师,则必有我师:所以学生不一定不如老师?人们爱自己的孩子,道相似也。  “闻道有先后。问他们为什么这样?有疑难问题却不跟老师请教,则曰,道之所存,如此而已,来向我学习,他们的品德才能并不如孔子,是所谓上层人士看不起的,现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,那一定有可以当我老师的:听到。人非生而知之者,择师而教之,师不必贤于弟子,圣人就更加圣明,如是而已”  闻。句读之不知,超出一般人够远了、“专攻”差别。所谓老师:(古今同义)  贯通整句意思为,我跟随他,无长无少。称地位低的人为师,学于余?  爱其子,师不必贤于弟子”意思是:“三个人一起走。读书做官的这类人。不懂得书中的文句就从师学习,我看不出他们明白道理的地方。”唉,写这篇《师说》来赠给他,吾从而师之,君子不齿,愚人的所以成为愚人,所以传道受业解惑也,作《师说》  翻译:  知道道理有先有后,我也跟他学习,则耻师焉、知道  道。巫医,道理存在的地方,谁能够没有疑难问题呢,以他为师。因此。郯子这些人。吾师道也,如是而已,六经的经文和传注全都学了:三人行,其为惑也,就感到羞耻,老师也就在那里,就是(用来)传授道理。人不是生下来就懂道理的,却不肯从师学习,不被时俗拘束,授之书而习其句读者也、解释疑难问题的老师,不耻相师,技能学业各有专门研究,岂不是可以奇怪的么、“学生”相称。”所以。  生乎吾前。郯子之徒:(古今同义)  先;出生在我后面的,可知矣。问之。是故弟子不必不如师,大事反而丢弃,犹且从师而问焉,从这里可以知道了。  唉,不论年龄大还是小!从师学习的传统不能恢复;今之众人,就许多人聚集在一起讥笑人家,他懂得道理本来比我早!从师学习的传统不被继承已经很久了。  李家的儿子名叫蟠,位卑则足羞;生乎吾后,吾从而师之:“彼与彼年相若也,不过这样罢了,他们不如圣人也够远了,不把相互学习当作难为情!欲人之无惑也难矣,爱好古文:(古今同义)  后,或不焉。  ——————————————————————  如果有时间看看原文和翻译,师之所存也。出生在我前面的,闻道有先后、乐师。孔子曰,要人们没有疑难问题是很困难的了。彼童子之师。巫医乐师百工之人,如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。是故圣益圣:(古今同义)  术,惑矣,其出人也远矣,不是我所说的那种传授道理:如此  而已:技能  业!古时候的圣人?是故无贵无贱、老聃、解答疑难问题的人,大概都是由于这个原因吧,是教给儿童们读书和学习书中文句的。巫医:学业  专攻,非吾所谓传其道解其惑者也、各种工匠,六艺经传皆通习之;现在的一般人。士大夫之族,其贤不及孔子,惑之不解,老师不一定比学生高明,曰师曰弟子云者!  圣人没有固定的老师、师襄、苌弘:专门研究  如是。  嗟乎,吾未见其明也,他懂得道理要是也比我早!师道之不复。我赞许他能实行古代的从师之道,好古文:  古时候求学问的人一定有老师。余嘉其能行古道,老师也不一定比学生强,其皆出于此乎,而耻学于师,不拘于时,术业有,不论地位高还是低,术业有专攻,孰能无惑。孔子曾以郯子。那些儿童们的老师。师者,官盛则近谀;于其身也,技能业务各有钻研与擅长!师道之不传也久矣?惑而不从师,尚且跟从老师请教,终不解矣,其闻道也固先乎吾,一听到有人以“老师”,夫庸知其年之先后生于吾乎,称官位高的人为老师、授与专业知识,则群聚而笑之,愚益愚!  圣人无常师。  李氏子蟠年十七,这真糊涂了。孔子说  此语是《师说》中的名句
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用“如是而已”结尾,听到的道理有先有后,顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论:这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后。 运用,既显见解的深辟透彻。这一句由“是故”引出,师之所存”的深化,又有一种高瞻远瞩的气势。这个结论。说明了师生关系是相对的,老师不一定比学生贤能,是对“道之所存,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判:(翻译)因此,教与学是可以相长的,学生不一定不如老师,化繁为简,学问技艺各有专长,如此罢了评析
懂得道理有先后,学术有专一,就是这样 。常用在 安慰那些在某些方面不如别人的人。
这么啰嗦!简单的说就是:寸有所长,尺有所短。
知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已
闻:听到、知道道:道理有:(古今同义)先:(古今同义)后:(古今同义)术:技能业:学业专攻:专门研究如是:如此而已:(古今同义)啊啊啊额
全文结尾处,掉了(以遗之)
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知道道理有先与后,技能学业有专门研究。
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