找回自己的利益我们用文言文怎么说说

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-01-16 08:54 标签： 我们用文言文怎么说
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招之即来，挥之即去，招：招手。挥：摆手。手一招就来，手一摆就去。形容非常听从指挥。
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出门在外也不愁为自己的利益不守诚信的文言文句子
清枫曾錱庒
庸庸禄而失诚信为大不为也!
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韩愈《柳子厚墓志铭》：士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。 译文：士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！现在一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示...
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找准自己的位置
【原文】 　　 《诗》云：&邦畿千里，惟民所止。&(1)《诗》云：&缗蛮黄鸟，止 于丘隅(2)。&子日：&于止，知其所止，可以人而不如鸟乎!& 《诗》云：&穆穆文王，於缉熙敬止(3)!&为人君，止于仁;为 人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止 于信。 《诗》云：&瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮(亻闲)兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可(讠宣)(4)兮!&如切 如磋者，道学也(5);如琢如磨者，自修也;瑟兮(亻闲)兮者，恂栗也(6); 赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可(讠宣)兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《诗》云：&於戏!前王不忘(7)。&君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (传3)【注释】 　　 (1)邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经&商颂&玄鸟》。邦畿(ji)，都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。(2)缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经&小雅&绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。(3) &穆穆&句：引自《诗经&大雅&文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 (wu)，叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经&卫风&淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳(yu) 水边。斐，文采。瑟兮(亻闲)(xian)兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。(讠宣)，《诗经》原文作&(讠爰)&，遗忘。(5)道：说、言的意思。 (6)恂栗，恐惧，戒惧。(7)於戏!前王不忘：引自《诗经&周颂&烈 文》。於戏(wuhu)：叹词。前王：指周文王、周武王。(8)此以：因此。 没世：去世。【译文】 　　 《诗经》说：&京城及其周围，都是老百姓向往的地方。&《诗 经》又说：&&绵蛮&叫着的黄鸟，栖息在山冈上。&孔子说：&连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗?& 《诗经》说：&品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。&做国君的，要做到仁爱;做臣子的，要做到恭敬;做 子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要 做到讲信用。 《诗经》说：&看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!&这里所说的&如加工骨器， 不断切磋&，是指做学问的态度;这里所说的&如打磨美玉，反复 琢磨&，是指自我修炼的精神;说他&庄重而开朗&，是指他内心 谨慎而有所戒惧;说他&仪表堂堂&，是指他非常威严;说&这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!&是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：&啊啊，前代的君王真使人难忘啊!&这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。【读解】 　　 这一段发挥&在止于至善&的经义。首先在于&知其所止&， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上&止于至善&的问题。 俗语说：&人往高处走，水往低处流。&鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?所以， &邦畿千里，惟民所止。&大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的&知其所止&，不是经义的所在。经义的所 在是精神的&知其所止&，也就是&在止于至善&。 要达到这&至善&的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过&如切如磋，如 琢如磨&的研修而达到&盛德至善，民之不能忘也!&成为流芳百 世的具有完善人格的人。 这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大，追求完善。 对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了。倒是回过头来说到&知其所止&，对于我们 来说，仍具有较深的启发意义。 &知其所止&，也就是知道自己应该&止&的地方，找准自己 的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活 的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。 比如说，在过去的时代，&万般皆下品，惟有读书高。&读书 人心态平衡，或许还&知其所止&，知道自己该干什么。可是，进 入市场经济时代后，所谓&下海&的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从?所止何 处?使不少人不知道自己该干什么了&&精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。 其实，《大学》本身说得好：&为人君，止于仁;为人臣，止 于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。& 不同的身分，不同的人有不同的&所止&，关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色&&&知其所止&。这才是最 最重要的。 这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了!能帮我找下 三告投杼文言文的翻译么_百度知道
能帮我找下 三告投杼文言文的翻译么
《三告投杼》出自《战国策 秦策二》开头是“甘茂曰：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名同族者而杀人。”
凭借曾参的贤德，非议我的人也不止两三个。过了一会儿，让我们订立盟约吧，扔掉织布梭子，以及（他）母亲（对他的）信任，我赶不上曾参的贤德：‘我的儿子不会杀人，又有一个人来说：‘曾参杀人了，翻越墙头逃跑了。现在。’曾参的母亲说，又有人说：‘曾参杀人了。’他的母亲还是照样织布，那他的母亲（都对他产生了怀疑）而不信任（他）了：“我不听信（别人的议论）。有人告诉曾参的母亲说。’他的母亲害怕了，我担心大王恐怕会因为我的原因而扔掉梭子啊。’（她）仍然像原来一样织布，大王相信我又不如曾参的母亲（相信曾参）！”秦武王说，三个人怀疑他（杀人）甘茂说。又过了一会儿：‘曾参杀人了！”于是（秦武王）和他在息壤订了立盟约：“从前曾参在费地，费地有个与曾参同名同姓的人杀了人
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甘茂曰：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母亲曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有倾焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。倾之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤，与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。今臣之贤不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不适二三人，臣恐王为臣之投杼也。”王曰：“寡人不听也，请与子盟。”於是与之盟於息壤。　（《战国策.秦策二》）
　　学习体会：
　　甘茂说：“从前，曾子住在费城，费城有个与曾子姓名相同的人杀了人。有人就去告诉曾子的母亲说：‘曾参杀人了。’曾子母亲回答说：‘我儿子是不会杀人的。’她依旧在织帛。过了一会儿，又有个人告诉说：‘曾参杀人了。’...
古时曾子曾住在费地，费地有一个与曾子同名同族的人杀了人。有人告诉曾子的母亲说：“曾参杀人了。”曾子的母亲说：“我的儿子不会杀人。”，她仍然照样织布。过了一会儿，又有一个人来说：“曾参杀人了。”曾参的母亲仍然织布。又过了一会，又有人来说：“曾参杀人了。”曾参的母亲害怕了，扔掉梭子，翻过垣墙逃跑了。
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