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当权者目光短浅,不能深谋远虑.这个谋字,应当是思考,谋划的意思.
谋划，老师刚教
意思是计划自己的人生，就是对自己的未来没有计划！“须臾,钱凤人,屏人论事,都忘右军在帐中,便言逆节之谋”是什么意思_百度作业帮
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不一会儿,钱凤走进来,（王敦）屏退他人和钱凤讨论事情.都忘了王羲之还在帐子里,他们说起要谋反的计划.
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1，君子不会拘泥于形式教条呀；君子，通才耶！《易经·系辞》有一句：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。被那万物各自的形象与用途束缚其中，就不能领悟、回归到无形的道体了呀。朝闻道，夕死可矣。2，君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。君子不器，还要根据“道”来理解，孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。孔子说：“君子不器”，意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变！一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用！外文名称《Confucian Analects》创作年代春秋战国文学体裁语录作&&&&者孔子弟子及再传弟子
《》：曰：‘不器。’入，以学君子之行，戴颖涛篆刻：君子不器君子的境界也有高下之分，者即为寻君子之道，有成且达者即入不器之境。
器与不器都是君子
另有解释：
何谓“器”？《易·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。
子曰∶君子不器。 孔子说：君子不相。（缠中说禅白话直译）君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国君子不器书法安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。君子不器，是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面[1]
子曰：“君子不器《论语.为政》。”朱子注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
君子：为学而成德之人。是通过学问思辩，修身践行而集道德仁义于自身，明达天道地道人性，能文能武，通才达识，不局限于一技一艺。
器：器具、器皿、工具。器具各有专用，用于此者难用于彼，如斧能砍削而不能用于锯，犁能耕而不能用于耘。
若专攻一才一艺而不及其身家性命，不可称为君子。君子居仁由义，在领导岗位能致民安乐和顺，在下位则独行其道（修身齐家），富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，是真正的大丈夫。《君子不器》选自《论语·第二章·为政篇》。
为政篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《》《礼记》《》《》并称“”。通行本《》共二十篇。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战孔子像国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。君子不器，君子不能成为别人的工具。器：器具，酒器，器皿，是指某种工具。
这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工友的时候，就是扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成、专家。所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“”，也便是“君子不器”的说明。《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？下面提到：
问君子，子曰：先行其言，而后从之。
儒家孔孟思想，经常提到君子，什么是君子？将来我们还要讨论到的，这是另外一个问题，在这里不发挥。我们这里只讲子贡问“君子”，孔子是怎么答复他的？孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。子曰：。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对好，对则不好，这就不对了，这就叫了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是““，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——?，象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。子曰：。
这是我们前面讲到的，过去的历史，对于人才，有三个基本的原则，便是才、德、学。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。我们知道有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以守成之才，偏重品德。而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就是学，用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德，但还是须要学问来培养的。讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。但“学而不思则罔”，有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的“罔”了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的“罔”了。
相反的，有些人“思而不学则殆”。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。
尤其是处在改革开放浪潮中的，身受古今中外思潮的交流、撞击，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少年们的病态心理。而代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感“”、“”，大有，不可一日的忧虑；其实童稚无知，怀着一颗赤子之心，来到人间，宛如一张白纸，染之朱则赤，染之墨则黑，结果因为父母的主观观念——“，望女成凤。”涂涂抹抹，使他们成了五光十色，烂污一片，不是把他们逼成了书呆子，就是把他们逼成，还不是真的太保。我经常说，真太保是创造历史的人才。所以老一辈人的思想，无论是做父母的，当教师的，或者领导人的，都应该先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问题。
所以青少年教育的问题，首先要注意他们的幻想，因为幻想就是学问的基础。据我的研究，无论古今中外，每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。所以我说历史文化，无论中外，永远年轻，永远只有三十岁，没有五千年，为什么呢？人的聪明智慧都在四十岁以前发挥，就是从科学方面也可以看到，四十岁以后，就难得有新的发明，每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果，累积起来，就变成文化历史。人类的脑子长到完全成熟的时候，正在五六十岁，可是他大半像苹果一样，就此落地了。所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十年的经验接下去，结果历史，只有二三十年的经验而已。所以人类基本问题没有解决。先有鸡还是先有蛋？宇宙从哪里来的？人生究竟如何？还是没有绝对的答案。因此，有了思想，还要力学。上面所说，有了学问而没有思想则“罔”，没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养，如青少年们，天才奔放，但不力学，就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以后还不知道玩出什么花样。所以思想没有学问去培养，则“殆”，危险
孔子说：“君子不器。” (《为政篇》）
依据《》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人多是在“道”（德）与 “器”对举的意义上理解这句话。如朱熹《论语集注》就在“德体器用”的基础上将之解释为:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”用今人的话来作解释,所谓君子,首先是作为一个兼具理性与感性的人而存在,他应该具有充分的主观能动性,
怎样看待孔子的多能（多才多艺）？孔子认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“”，所以君子也就不必强求自己“多才多艺”。由此，就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与”？ 赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之。” 重要的不是多，而是要有个一贯处。这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之。
如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺，也不必多才多艺，那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢？子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”，对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之。” 朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系。
至此，可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺，但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺。而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺，或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能。
&论语&中有句话叫“君子不器”，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。《论语三百讲》
第22讲 君子不器
子曰：“君子不器。”
——《论语·为政第二》
【译】孔子说，君子的目标不是要成为一个有特定用途的器具。在古代君子本来是指贵族的子弟，后来慢慢转成一个特定的人格表率，德行方面比较完美的，所以君子成为每一个人都要追求的目标。
全人教育分三个层次：
l 人才教育：在社会上只要念完大学，他就有一个特定的专长，得到一种社会地位；
l 人格教育：等于还是需要学校、老师来教，不过它有时候会强调身教跟言教并重；
l 人文教育：艺术的爱好或修养、个人的宗教信仰。
很多时候我们发现一个孩子他如果在人格方面有好的教育，他的重要性远远超过他是否一个专业的人才，这个社会上不缺人才，但是人格方面却有普遍的要求。
学习儒家一定记住千万不要只看外表的规定，而要学会它的一种人性的理论，就是说你要问自己当我孝顺的时候，我快乐吗？如果我不快乐的话，我就要再进一步问自己，我是不是不了解为什么我应该孝顺。同样的做父母亲的爱护子女恐怕也很累，他就要想我照顾孩子的时候快乐吗？事实上人生的快乐跟痛苦，有时候很难分非常清楚，我们把这种带有负担的压力的这种快乐称为甜蜜的负担。
就固定用途而言
“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：篇，子曰：君子博学，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。君子之气度应似纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。是指君子时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时，采取最适宜的行为举止取得最大最好的效果。以上的解释或多或少歪曲了孔子的意思。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。人不应该成为某种器具，成为某种达成某种功利目的的手段。也就是说的人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段（子曰：“古之学者为己，今之学者为人”）。作为一个君子他真正的独立价值体现在他致力于道，也就是对真理的追求。一个真正的君子他往往不是实用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是无用，所谓就是这个意思。这个用是在功利的意义上讲的。
这句话其实是一个有关价值的判断。他告诉我们，作为一个人，他对这个世界以及周围的人真正的价值体现在哪里。
补充：通俗理解，或者说贤者和圣人志于道，即真理规律，不，所以不会刻意追求实用之学，成为一种工具，而是超越这个工具，把真理的追求作为终极目的。承袭老子的思想，和“无用之用”的故事，有共同之处。
世俗世界的人，往往以实用为价值的标准。有直接而实际的效用的事物，就认为它有价值；没有直接而实际效用的，就认为它没有价值。孰不知许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物。
的意思要完整理解：君子不要把实用和功利性的价值追求作为最终目的，追求看似无用的大道比追求一时有用的小术更可贵，更值得尊敬。
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谋攻篇是《孙子兵法》的第三篇，高度总结了中国古代用兵之道，具有极高的学习实践价值。出&&&&自《孙子兵法》的第三篇创作年代中国春秋时期
共有十三篇。谋攻篇，为第三篇。[1]
《孙子兵法》为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被谋攻篇笔录[1]译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。[1]《谋攻篇》着重讲述用兵打仗“必以全争于天下”，即力求“全胜”的思想和策略原则。内容大致分为四部分：
一、提出用兵作战应力求“全胜”。
二、提出在万不得已时，进行流血战争所应掌握的基本策略和战术原则。
三、强调三军统帅，作为君主的辅佐，责任重大其辅佐的周密与否，关系国势的强弱。
四、提出五条预测胜利的方法。原文
曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之； 全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，
具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一
而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全
争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。[2]全国：全，完整、完全，这里作动词，指完全地占有。全国：指完整地占有别国的领土。
全军：军，春秋时期的军队编制，每军为12500人。旅：春秋时期军队的编制，每旅为500人。卒：春秋时期军队的编制，每卒为100人。伍：春秋时期军队的编制，每伍100人。
上兵伐谋：上，上等最好的。兵，指用兵方法。伐，攻击。谋，计谋。
修橹：修，建造。橹，一种用藤草制成的大盾牌；一种用桃木制成四周用牛皮遮蔽的大型攻城战车。
蚁附：蚁，蚂蚁。附，依附。
久：这里指旷日持久的战争。
必以全争于天下：这里指的是对敌国的全国、全军、全旅、全卒、全伍的胜利。
顿，通“钝”，疲惫、挫折。
谋攻：用计谋进行攻伐。
十则围之：十，这里指的是十倍。围，包围。
倍则分之：分，分开。
少则能逃之：少，指我方兵力的数量比敌军少。
小敌之坚：坚，坚固，引申为硬拼。
大敌之擒：战争中兵力强大的一方。
国之辅：国，这里指国君。
縻军：縻，羁縻。指束缚军队的行动。
三军之政：三军，指我国古代作战设置的上、中、下或左、中、右三军，亦可泛指军队。政，是指政务。
惑，困惑。
识众寡之用：识，了解。众多。寡，寡少。识众寡之用，了解用众多的兵力或者用人数少的兵力的各种战法。
上下同欲：君主或统帅和下级军官有相同的欲望。
虞：料想，这里引申为牵制，掣肘。
知胜之道：能预测胜利的方法。
殆：危险。孙子说：大凡用兵的原则，使敌人举国屈服，不战而降是上策，击破敌国就次一等；使敌全军降服是上策，打败敌人的军队就次一等；使敌人一个“旅”的队伍降服是上策，击破敌人一个“旅”就次一等；使敌人全“卒”降服是上策，打败敌人一个“卒”的“队伍就次一等；使敌人全“伍”投降是上策，击破敌人的“伍”就次一等。因此，百战百胜，不算是最好的用兵策略，只有在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短缺，根本无力抵抗，才算是高明中最高明的。
所以上等的用兵策略是以谋取胜，其次是以外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。攻城为万不得已时才使用。制造攻城的蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个月的时间。构筑攻城的土山又要三个月。将帅控制不住忿怒的情绪，驱使士卒像蚂蚁一样去爬梯攻城，使士卒伤亡三分之一而不能攻克，这便是攻城所带来的危害。
因此，善于用兵的人，使敌人屈服而不是靠战争，攻取敌人的城池而不是靠硬攻，消灭敌国而不是靠久战，用完善的计策争胜于天下，兵力不至于折损，却可以获得全胜，这就是以谋攻敌的方法。
用兵的原则是：有十倍的兵力就包围敌人，五倍的兵力就进攻敌人，两倍的兵力就分割消灭敌人，有与敌相当的兵力则可以抗击，兵力少于敌人就要避免与其正面接触，兵力弱少就要撤退远地。所以弱小的军队顽固硬拼，就会变成强大敌军的俘虏。
将帅，是国家的辅佐，辅佐周密国家就会强大；辅佐疏漏，未尽其职，国家必然衰弱。 　国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么情况下可退而使其撤退，这就束缚了军队的手脚。不通详三军内务，而插手三军的政事，就会使部队将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。军队既迷惑又疑虑，诸侯国军队乘机而进攻，灾难就降临到头上，这就是自乱其军而丧失了胜利。
预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同用法的，能取胜；全军上下一心的，能取胜；以有备之师待无备之师的，能取胜；将帅有才干而君主不从中干预的，能取胜。这五条，是预知胜利的道理。
所以说：了解对方也了解自己的，百战不败；不了解敌方而熟悉自己的，胜负各半；既不了解敌方，又不了解自己，每战必然失败。[2]炮一营发射阵地布设在厦门曾山地区。
大金门旧城附近的敌炮兵经常对他们进行突然袭击，且精度良好，威胁甚巨。全营官兵疑惑不解：真邪了门了，敌人在15000米之外，咋还这么准？营、连干部和战斗骨干连开几个诸葛亮会，上下启发琢磨，估计敌人一定有观察所在前沿指挥，而从敌人方面看，其观察所最理想的位置应该是大担岛。于是，派出侦察小分队跑到海边，对大担岛一块礁岩一条石隙地搜寻，三天过去，终于从一个敌兵鬼祟的行踪中发现了蛛丝马迹：一丛矮树野草的背后，似乎隐蔽有两个伪装极佳的暗堡，早上7——8时太阳斜射，杂草中偶尔还有一闪一闪的亮点，估计可能是敌人观测镜片的反射光。
于是，乘着夜色，悄悄拉到前边两门炮，精心伪装，等到天亮，精确测好敌方暗堡的诸元，耐心等待着。
炮战又开。大金门旧城地区的炮弹呼呼地高吊过来。我方阵地并不急于还击，只有两门埋伏炮突然向大担几处观察暗堡可疑处直射开火。片刻先从无线电接受器中收听到大担向大金门报告：我们这里很热闹呀！接着，又听到一个姓杜的敌兵向大金门喊道：我现在向你们说最后一句……“话”字未出口就没声了。几乎同时，大金门的敌炮突然而止。
一营阵地一片欢腾，“咱把敌人眼睛给捅瞎啦！”
打观察所，是炮战中双方使用频率均较高的战法之一。炮兵中间流传一种说法：压制敌人三处炮阵地，不如狠打他一个指挥所；干掉敌人三个小连长，不如报销他一架炮队镜。确实，几次激烈的炮战，我方甩过去铺天盖地的炮弹，敌炮仍在顽强还击，后来，改用少数炮控制他的观察所，敌炮顿时像泄了气的皮球没了精神，甚至完全停止发炮。而我方也有被敌狠夯观察所而影响了战斗顺利进展的痛苦经历。可见，观察所在炮战中地位之重要。
双方观察所均配置在阵地前沿视界开阔的地段，位置不可能太隐蔽，但伪装一定很精细。因此，比“打虎先打眼”更重要的是“打眼先知眼”，谁先侦察到了对方观察所的具体位置，谁在炮战中便处在了上风。战斗结束，某营官兵一致要求给通信兵小王记功，他们说，小王是我们在敌人指挥所里贴上的一只耳朵。
为获取准确敌情，及时了解我方射击效果，某营安排小王整天戴着耳机窃听敌人通话情况。
阵地战，各级各部门间联络主要靠有线电话。但由于暴露电线易被打断、通话距离过长铺线不易以及阵地位置临时变更等原因，有线通话仍不可能完全取代无线通话。无线通话简易、轻便、灵活、战场生存率高，唯一的缺点是不保密，讲话时自己人能听敌人也能听。战斗中，双方昼夜监听对方的通话那是公开的秘密，相反的，不重视监听的司令官一定是位糊涂的将军。但监听也并非想象中那般容易，因为对方在通话时已使用暗语密语，敌我双方往往同时有几十对收发报机在工作，耳机里一片噪音，干扰极大，轰鸣的炮声又经常压过了一切声音，所以，能排除各种干扰将敌人通话信息准确捕捉，那也不是一朝一夕的功夫。
小王前边两个通信兵，戴上耳机如受酷刑，一天下来毫无收获，还抱着脑袋喊头疼。气得营长下令他们改行去当炊事兵。谁知他们竞说：只要不搞监听，别说给人做饭，当猪倌给猪做饭也中。
这么着换上了小王。这小子天生是块搞监听的料，戴上耳机瞪着眼，聚精会神，稳如座钟，身心投入，听得津津有味，时时发笑。大家问他笑什么，他摘下耳机说：“老张在骂他们副团长哩”，“老李又想老婆了”，“老刘是个大嫖客，一聊女人就来劲”。老张、老李、老刘都是敌人的通信兵，几天下来，小王对他们已很熟悉，故在姓氏前边冠个“老”字。
小王最大的收获是破译了敌人的暗语。根据几次监听内容综合分析，他报告：敌人将我营观察所编为01号目标，一连为04号，二连为02号，三连为03号。这等于按着了敌人的脉搏。于是，当敌指挥所下令射击04号时，营长立即命令一连停止打炮，只留二、三连对敌还击。敌炮刚刚转向，二、三连又停，一连接着开火。搞得敌人晕头转向，互相埋怨。小王听到敌指挥所破口大骂，还听到敌观察所的抱怨：“04、02、03号目标确实太狡猾。”
小王又憋不住抿嘴哧哧哧笑。敌152高地上的32号目标，刁钻乖巧，经常变换射击位置发冷炮。等到你把各种观测仪器准备好了，它又长时间地一声不吭，让你不知其具体位置所在，令人十分气恼。
营指首先采取“大网捞鱼”的办法，多次集中火力对32号目标若干可疑地带进行面积射。岂知“一网不捞鱼，二网不捞鱼，三网还是不捞鱼”。都以为问题解决了，可一二天过后，32号又冷不丁地打出炮弹来，很有点“你逮不到我吧”的示威味道。
一参谋献策，可用“下饵诱钓”法一试。即于晚间，在我方阵地上布设一些假工事假火炮，故意露出破绽来，作为钓饵，天明时引诱32号上钩，各观察所同时做好准备，只要它发射，随时将其标定。谁又想，32号倒是咬钩了，但它白天不咬，而是将我假设施的诸元准备好，于夜间打出炮来。夜间敌炮发射火光虽清晰明亮，却难以将它准确标定。
一筹莫展之时，观察所报告：发现敌人一个隐蔽观察堡。副营长说，准备5门炮，争取30发以内端掉它。2营长说且慢，1门炮足矣。他下令把1门152榴炮拖出工事，仅垒麻包遮蔽，其余十几门火炮全部上膛待命。152榴炮开始专打敌观察堡，2分钟一炮，不着急，有滋有味慢慢吊，慢慢校。当单炮破坏射进行至二十余分钟时，32号恼怒至极，终于开火还击。苦等久矣的交会观察所立即将它交会标定，饥渴难耐的十几门火炮轮流扑攻，顷刻间便把它扯碎咬烂。
32号化作一般冲天而起的黑烟，指挥所内一片掌声。众人问营长：你用的这是个什么法？营长说：张网网不到它，下食诱不到它，慢慢敲打它，它反而出来了。就叫个“逗鱼咬钩”法吧。
此法虽灵，却不可滥用，因把一门火炮拖到明处，本身也是相当危险的，但正由于不常用，险中出奇，用则反收奇效。1340号敌155加农炮兵连位于大金门西缘水头西南，系半永久性暴露阵地，它的4根炮管直指厦门指挥机关和火车站，成为扎在我方腹背的4根芒刺。从厦门看过去，该敌完全隐设于遮蔽起伏地形，加之距离较远，某部炮一营多次组织聚歼未果。1340似乎发现厦门原来也奈何它不得，便渐渐放肆起来，你发炮，他必定开炮，顽强对攻，毫不示弱；你不发炮，他也频频主动出击，摆出一副招惹是非的架式。
营指研究，看来正面强攻难以奏效，必须考虑迂回和侧击了。派出侦察员沿海岸线向东南方向走，果然，几公里外的洋塘恰好位于1340号的右侧翼，可看到该敌1、2炮的工事，而在马池塘地域，则可观察到其3、4炮的发火光位置。营指大喜，遂决定实施火炮机动。营参谋长是位业余拳击爱好者，说：咱不能者打正面直拳，也得打侧摆拳和上勾拳嘛。
火炮机动乃炮兵经常性战术训练课目之一，炮战双方均多次运用，营规模的火炮从既设坚固工事转向临时野战阵地，看似容易，实际操作也很啰嗦，要领就是一个“快”字，修急造路、牵引、伪装、送弹、设置前观、架设通信线，须一气呵成，愈快愈好；战斗亦要求速战速决，不能拖泥带水。因机动全过程无坚强防护，遭敌反击的可能和危险很大。
一营夜间拔寨，只留2门火炮坚守。
战无定势，阵无常态，确乃如此。战前厦门前指曾对洋塘、马池塘实地勘察，结论：地形过于平缓和暴露，不适宜炮兵构工。而当时，两地恰恰是出其不意打击1340号敌的最佳地域。
战斗从原阵地的两门火炮打响。1340如好斗的蟋蟀，一撩拨即开牙，立即还击。这说明它仍在原位，且毫无警觉。一营计算好诸元，采用两门炮对付敌一门炮，逐炮分别试射，完成后，使用延期和短延期引信，用等速射和急速射交替进行转为效力射。由于我在敌侧翼，1340无法转向还击，被动到家，背气到家，只有剪手挨打的份了。我反倒可以不着急，慢慢打。这场马拉松式的战斗持续了8小时，第一发炮弹迎着旭日飞升，第八百发炮弹伴着夕阳溅落，再观察，敌1、2炮各被命中30余发，3、4炮被滚滚烟尘所笼罩，至此，从1340号位置上再没打出一发炮弹来。
组合拳击中得分部位。大金门古宁头敌812号炮兵连有3门火炮，813号炮兵连有4门火炮。某营使用3个距离表尺进行打击，两处敌兵仍在从容发射。待拿到航空照片（为配合炮兵，空军破例飞越金门上空1次）才晓得，平均炸点远于目标250米，连根毛也没擦上。气得营长拍桌子骂娘，把侦察兵们克了个灰头土脸，吃不下饭去。
其实怨不得侦察兵，而是敌炮配置地形复杂，营观察所只能侦察到方向，而不能精确测算远近。
苦无解题良策时，从厦门前指传来好消息，在前指云顶岩观察所、友邻部队鹊鸟吉和160高地观察所，可看到敌812、813炮位，且视界良好，便于修正射击。
一个念头在营长脑袋里一闪：如果营观察所测定方向偏差量，三个友邻侧方观察所测定炸点距离偏差量，难题不就放屁拉稀痛痛快快解决了吗？又一想：恐伯办不到，云顶岩是上级观察所，另两个是兄弟部队观察所，怎么好向人家下达指令嘛。
但还是把想法向上级反映了。上级答复很干脆：考虑那么多婆婆妈妈的就别打仗了，打起来，你就是总指挥，需要哪家配合你直接通报要求！
营长紧锁的眉头终于舒展了。
射击开始。营长以战场最高首长名义向上级、友邻和自己的4个观察所下达命令，本营观察所率先标定计算诸元；炮兵发射；云顶岩观察所为主修正距离；其他友邻两观也交会出炸点偏差量，提供修正参考数据。
打到1543发时，下令暂停。各观察所统计：812号冒浓墨烟5次，升起灰白色爆烟2次；813号直接命中炮床17发，3、4炮工事上有两个大窟窿，起火6次，冒浓黑烟4次，持续燃烧2小时35分。可以判定，歼灭两目标目的已经达成。
营长来了。指示炊事班宰猪6头，给云顶岩观察所送去一片，友邻观察所送去2片，其余全炖红烧肉，一定要让全营过一回“肉瘾”，“香个够”。
侦察兵们也神气了，拍胸脯说：咱4个观察所8只眼睛瞪得电灯泡那么大，要是还看不明白，这会儿咱就不吃猪肉吃猪屎去。两千年前的大军事家孙子说过：善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
“九地”，指各种地形，言深不可知。“九天”，指各类天候，言高不可测。
1958年的金厦海峡，善攻者精于守，攻乃守之机；善守者亦能攻，守乃攻之策。刺蔽击防，纠合搅缠，一身二任，九地九天，炮口喷射出军人的才智，传统炮兵的战术，表演得淋漓尽致，运用得炉火纯青。
自保而全胜者孰？善之善者也。《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一。另外两部是：《战争论》（克劳塞维茨） 、《五轮书》（宫本武藏） 。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。
《谋攻篇》第三、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
前三是战略运筹。
《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此三是战场机变。[1]
《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此二是军事地理。[1]
《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。
《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。孙武（约公元前535－?），字长卿，中国春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人。著名军事家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。孙武，被后人尊称为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。（公元前535-？），曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵3万打败60万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。
《史记·孙子吴起列传》中的记载记载孙武的史料即《史记·孙子吴起列传》，孙武与孙膑、吴起合列一传，记载如下。孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：「子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？」对曰：「可。」阖闾曰：「可试以妇人乎？」曰：「可。」于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：「汝知而心与左右手背乎？」妇人曰：「知之。」孙子曰：「前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。」妇人曰：「诺。」约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也。」复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：「寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。」孙子曰：「臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。」遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：「兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。」吴王曰：「将军罢休就舍，寡人不愿下观。」孙子曰：「王徒好其言，不能用其实。」于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！
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