皓皓的意思及读音
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读音：hào hào
注音：ㄏㄠˋ ㄏㄠˋ
基本解释：
亦作“皜皜”。1.洁白貌；高洁貌。《诗·唐风·扬之水》：“扬之水，白石皓皓。”《楚辞·渔父》：“寧赴 湘 流葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 宋 沉遘 《代人祭吴春卿文》：“皜皜之质，濯濯之仪。” 清 田茂遇 《贫交行》：“君不见古来英雄不用为佣保，叩角行歌石皓皓。” 曹亚伯 《广州三月二十九日之役》：“诸烈士死义也，皓皓侠骨，使与犯人同葬一处，揆之於理，实不能平。”2. 光明貌。 汉 扬雄 《法言·渊骞》：“明星皓皓，华藻之力也与？” 清 龚自珍 《春日有怀山中桃花因有寄》诗：“山中花开，白日皓皓。明妆子谁？温黁清妙。” 郭沫若 《在鸭绿江中弄舟》诗：“百丈高隄联祖国，秋阳皓皓暴当头。”3. 盛大貌。《史记·河渠书》：“ 瓠子 决兮将奈何？皓皓旰旰兮閭殫为 河 ！”一本作“ 晧晧 ”。 三国 魏 何晏 《景福殿赋》：“参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。” 唐 王建 《凉州行》：“ 凉州 四边沙皓皓， 汉 家无人开旧道。” 唐 许浑 《早发寿安次永寿渡》诗：“树凉风皓皓，滩浅石磷磷。” 郑泽 《杂诗答钝庵》之三：“凭楼望 湘江 ，江波漫皓皓。”4. 旷达貌；虚旷貌。《大戴礼记·卫将军文子》：“常以皓皓，是以眉寿，是 曾参 之行也。” 汉 桓宽 《盐铁论·西域》：“茫茫乎若行九皐未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江海。” 唐 裴铏 《传奇·陶尹二君》：“凌虚若有梯，步险如履地，飘飘然顺风而翔，皓皓然随云而昇。”
英文释义：
相关汉字：
相关词语：
,见“ 西皞 ”。
,亦作“皜皜”。1.洁白貌；高洁貌。《诗·唐风·扬之水》：“扬之水，白石皓皓。”《楚辞·渔父》：“寧赴 湘 流葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 宋 沉遘 《代人祭吴春卿文》：“皜皜之质，濯濯之仪。” 清 田茂遇 《贫交行》：“君不见古来英雄不用为佣保，叩角行歌石皓皓。” 曹亚伯 《广州三月二十九日之役》：“诸烈士死义也，皓皓侠骨，使与犯人同葬一处，揆之於理，实不能平。”2. 光明貌。 汉 扬雄 《法言·渊骞》：“明星皓皓，华藻之力也与？” 清 龚自珍 《春日有怀山中桃花因有寄》诗：“山中花开，白日皓皓。明妆子谁？温黁清妙。” 郭沫若 《在鸭绿江中弄舟》诗：“百丈高隄联祖国，秋阳皓皓暴当头。”3. 盛大貌。《史记·河渠书》：“ 瓠子 决兮将奈何？皓皓旰旰兮閭殫为 河 ！”一本作“ 晧晧 ”。 三国 魏 何晏 《景福殿赋》：“参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。” 唐 王建 《凉州行》：“ 凉州 四边沙皓皓， 汉 家无人开旧道。” 唐 许浑 《早发寿安次永寿渡》诗：“树凉风皓皓，滩浅石磷磷。” 郑泽 《杂诗答钝庵》之三：“凭楼望 湘江 ，江波漫皓皓。”4. 旷达貌；虚旷貌。《大戴礼记·卫将军文子》：“常以皓皓，是以眉寿，是 曾参 之行也。” 汉 桓宽 《盐铁论·西域》：“茫茫乎若行九皐未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江海。” 唐 裴铏 《传奇·陶尹二君》：“凌虚若有梯，步险如履地，飘飘然顺风而翔，皓皓然随云而昇。”
,须发花白。指年老。《隋书·李穆传》：“至若 吕尚 以期颐佐 周 ， 张苍 以华皓相 汉 ，高才命世，不拘恒礼。”《旧唐书·良吏传下·张知謇》：“鬚髮华皓，同贵於朝，时望甚美之。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“故山岂敢忘，但恐迫华皓。”
,即 商山 四皓。 唐 李白 《金陵歌送别范宣》：“送尔 长江 万里心，他年来访 南山 皓。” 王琦 注：“南山皓，谓 汉 之四皓。四皓在 秦 时始入 蓝田山 ，后又入 地肺山 ， 汉 时匿 终南山 。”亦称“ 南山叟 ”。 明 许潮 《同甲会》：“俺几个茹灵芝，共效 南山 叟。”详“ 商山四皓 ”。
,箕子 与“四皓”的并称。 箕子 ， 殷 时贤人；“四皓”， 秦 汉 时隐于 商山 之 东园公 、 甪里先生 、 绮里季 、 夏黄公 四位贤人。《晋书·王献之传》：“故太傅臣 安 少振玄风，道誉洋溢，弱冠遐栖，则契齐 箕 皓 。”
,洁白美好。 三国 魏 曹植 《白鹤赋》：“嗟皓丽之素鸟兮，含奇气之淑祥。薄幽林以屏处兮，荫重景之餘光。”
,1. 洁白的质地。 汉 班固 《典引》：“扰緇文皓质於郊，升黄辉采鳞於沼。” 明 徐渭 《月下梨花》诗之三：“丹轮皓质两微茫，桂粟梨云鬭浅黄。”2. 白晳的肌肤。 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“肩若削成，腰如约素，延颈秀项，皓质呈露。”3. 洁白的本质。 前蜀 韦庄 《旧居》诗：“皓质留残雪，香魂逐断霞。不知何处笛，一夜叫梅花。”
,雪亮的剑刃。 汉 陈琳 《武军赋》：“其刃也则 楚 金 越 冶， 棠谿 名工。清坚皓鍔，修刺鋭锋。”
,洁白的手。 三国 魏 曹植 《七启》：“遗芳烈而靖步，抗皓手而清歌。”
,借指美人或美色。 汉 枚乘 《七发》：“皓齿娥眉，命曰伐性之斧。” 瞿蜕园 注：“皓齿娥眉，美女的代称。”
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《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。旧说以为系赞美晋武公请求命服的事，但诗意不显，未可据信。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。创作年代先秦文学体裁作&&&&者
①七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
②子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
③安：舒适。吉：美，善。
④六：一说音路，六节衣。
⑤燠（yù 玉）：暖热。
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。[1]此诗与《》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”《》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如《》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。[2]
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《杕杜》，《·唐风》篇名。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章九句。流浪人孤单单地徘徊,诗人是对他深表同情。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。创作年代作&&&&者
【出处】《》杕杜
有杕之杜①，其叶湑湑②。独行踽踽③。岂无他人？不如我同父④。嗟行之人，胡不比焉⑤？人无兄弟，胡不佽焉⑥？
有杕之杜，其叶菁菁⑦。独行睘睘⑧。岂无他人？不如我同姓⑨。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？[1]【注释】
①有杕（dì 地）：即“杕杕”，孤立生长貌。杜：木名。赤棠。
②湑（xǔ 许）：形容树叶茂盛。
③踽踽（jǔ 举）：单身独行、孤独无依的样子。
④同父：指同胞兄弟；一说同祖父的族昆弟。
⑤比：亲近。
⑥佽（cì 次）：资助，帮助。
⑦菁菁：树叶茂盛状。
⑧睘睘（qióng 穷）：同“茕茕”，孤独无依的样子。
⑨同姓：一母所生的兄弟。姓，生。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？[1]印度电影《流浪者》中有一首著名插曲《》，流浪汉拉兹穿街走巷，举目无亲，哀伤地唱道：“到处流浪，到处流浪。我和任何人都没来往，我看这世界像沙漠。……”那种凄凉，那种幽咽，博得人们洒下一掬同情泪。而当读者读到《诗经·唐风》中的《杕杜》时，心情同样很沉重，因为它也是一首流浪者之歌。当然，它比《拉兹之歌》古老得多。
全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的流浪汉相对照，既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽孤单，还有繁茂树叶作伴，自己却是“光杆司令”一个，相比之下树要比人幸运得多。所以这“兴”又是“反兴”。诗人看到孤树，伫足留连，忽而觉得同病相怜，忽而叹人不如树，感触纷纭。这种独特心理感受与流浪者身份相切合，很有典型意义。关于这流浪者的性别，《》另有妙诠：“杕杜喻女之未嫁者。《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。’”那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。此说可备参考。
起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。
“岂无他人，不如我同父。”路上风尘仆仆的行人还是有的，但心为形役，各有各沉重的精神枷锁与自顾不暇的物质烦恼，没有人肯去对一个陌路人相濡以沫。这时，流浪者想到了同胞手足的兄弟亲情，是“他人”无法比拟和替代的。正如《》所说：“凡今之人，莫如兄弟。”兄弟，亲人，家园，不知在何方。异域他乡的流浪者在世态炎凉、人情冷暖的现实中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。正如童话《》，那小女孩孤苦伶仃，只能划火柴在光亮中幻想着已上天国的奶奶来呵护自己，心灵感到一丝温暖。兄弟虽好，毕竟在虚无缥缈中，现实终究是现实，诗人不禁“嗟——”，发出一声长长的叹息。这“嗟”字直贯最末副歌式复唱四句。
叹息的内容很平实浅近，也正是流浪者的最基本需要：行人为什么不来亲近我？我没有兄弟在旁，为什么不来帮助我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。落难的人犹如落水的人，非常需要救援，可没有人会来、没有人能来济助他。这确实是一声令人心寒的长叹。
由此推想，这首诗创作的时代背景，或是战乱，或是饥荒。《小雅·常棣》说：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”（死丧祸乱既平清，一家生活也安宁。那时虽有亲兄弟，反觉不如朋友亲）可作反证。是战争使骨肉离散，沦为难民。又《》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”（饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡）是灾荒使百姓失所，乞食四方。不管哪种情况，这首抒写心灵感受的流浪者之歌，通过一个人的命运，向后世真实展示了一幅古代难民的流亡图，其艺术视角很独特，给人启迪。
旧说如《》谓“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔”，为今人所不取；而《》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞”，则差为近之。[2]
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