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周易正读之四十四:&晋&卦注释(大国的成长
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
（原文）& （卦辞）：&&&&&& ：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
（爻辞）：&& 上九：晋，其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。九四：晋如鼫鼠，贞厉。六三：众允，悔亡。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚、裕，无咎。&&&&&&&&&&&&&&& （译文）（卦辞）&& ：如果希望影响或吞并其它方国，从而成为一个安康、富强的大国，就应当利用王所赐予的征伐权大力发展军备，使之快速地成为一个军事强国。
（爻辞）：&& 初六（& ）：进入到愚昧的方国，是为了推动他们文明的进程，有了这种正确的认识，才能有一个完满的结局。我们的目的是要让他们知道，只有遵守法律的规定所取得的富裕生活，才没有过错，才能得到保障。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&& 六二（& ）：进入愚昧的方国，要心怀同情之心，有了这种正确的认识，就能有一个完满的结局。受到滋润而能得到幸福的生活，是因为他们现在的王象母亲一样关爱他们的结果。 六三（& ）：社会的秩序能够为大家普遍接受，就不会发生让人感到遗憾的事。 九四（& ）：进入愚昧的方国，却如鼫鼠一样一无所长，不能带给他们先进的文化，要认识到其中的危害。六五（& ）：要想今后不再发生让人悔恨的错误行为，需要发动群众来共同思考以强凌弱的野蛮行为和依法律的规范行事这两者之间，那种更有利于自己的生存和发展。如果我们这样去发动群众，就会产生一个完满的结局，没有什么不好。上九（& ）：如果进入愚昧的方国，而遭遇到对方顽强的抵抗，只有使用武力来征伐他们所居住的城市。此时要不断地激励和磨砺自己，才能取得完满的结局。这样做没有过错，但要认识到这是十分遗憾的事情。
（注释）：晋卦卦辞：“& ：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”“& ”：晋卦卦画。由需卦卦画“& ”演变而来。经过了六个变化过程，即由需卦变为初六爻的井卦“& ”；再变为六二爻的蹇卦“& ”；六三爻的比卦“& ”；九四爻的萃卦“& ”；六五爻的豫卦“& ”；上九爻的晋卦“& ”。晋卦卦画是晋卦完成六爻变化后的上九爻爻形。“晋”：甲骨文写作“& ”“& ”。《说文》：“晋，进也，日出万物进。”杨树达《释晋》：“晋字上象二矢，下为插矢之器。”“二矢插器，其义为箭。”“自小篆变二矢之形为& ，变器形为日，形与义略不相关，于是说字者遂不得其正解。”观字形，杨树达的解释更为合理。古代有投矢的游戏，置空壶于前，取箭投壶，投不中者罚酒一杯，相当于现在的猜拳游戏。这个晋字就是投箭入壶之象，故晋字的本义应为进，引申为内、俯等义，也假借为“箭”字。如果取许慎“日出事物进”之义，其内、俯的引申义及假借为箭都是难于解释的。表面上看来，许慎的解释也是“晋，进也。”与杨树达的解释一致，但两人的取意并不相同，许慎所说的进是前进的进，是直线运动。而杨树达所说的进是进入的进，是由外进到内的意思。从爻辞内容看，晋卦是以如何将管理的职能渗入到其他家族或方国的内部、如何教育其他方国民众为主题，所以，作为卦辞的晋应取进入、进取之义。上一卦为大壮卦，以如何处理和对待称强的方国或家族为题，提出了“亡羊于易，无吝”“艰则吉”的观点。这一卦就接着讲如何艰中取胜？如何亡羊？又如何向他们渗透？并将自己的价值观念灌输给他们，所以将这一卦命名为晋，进入、兼并其它方国，施展自己的影响之义。“康侯”：康侯一词近年来被解释为指文王的第九个儿子封，并以此作为《周易》成书年代的主要证据，因此，康侯一词倍受重视，其实，这种解释是很勉强的。封是文王的第九个儿子，是武王和周公的弟弟，成王的叔叔。周族建国的时候，他尚年青，没有多少政治资历和权力，居住在一个叫做康的小国，因为他是成王的叔叔，所以称为康叔。三叔之乱后，周公为了分化商族的势力，将先前由武庚统治的商族地盘及商民一分为二，建卫国和宋国。宋国仍由商贵族微子领导，卫国则由周族人管理。由于周公在平乱后杀三哥管叔，放逐大弟蔡叔，贬四弟霍叔，一时间周王室的管理出现人才危机，于是周公启用年青的五弟封为卫君，称卫侯。《世本·居篇》：“康叔居康，从康迁卫。”《尚书大传》：“四年，建侯卫而封康叔。”由此可知，武王同母幼弟封居康时称为康叔，受封于卫后应称为卫侯或卫君。康叔只是一种俗称，相当于我们现在说的武汉的叔叔、北京的伯伯。而卫侯是一种官职，相当于武汉的市长、北京的市长。武汉的叔叔如果有一天到北京去当市长，我们应当称为北京的市长。如果我们称为北京的叔叔或者沿用过去的称呼继续称为武汉的叔叔也行，但绝对不能称为武汉的市长。而将康叔、卫侯合称为康侯，以此证明本卦卦辞中的“康侯”就是指成王的这个九叔封，正是犯了这种常识性错误，显然是非常不严谨的。而且从《周易》的写作特点来看，我们可以肯定《周易》是周公所写，而周公在《尚书·康诰》中称呼康叔为“小子封”，相当于现在所说的“小弟兄封”，可见周公不会称他为康侯。以此，我认为将康侯训为康叔封不对，我们应当从这两个字的本义来解释。“康”：康的本义为谷壳内附着在米外的一层细皮，后来加米旁写作糠。糠对植物而言相当于动物的胎盘，是营养种子的地方，相当于人的一个良好的生存环境，故康又引申为安乐、和谐、富裕、安静、健康、四通八达等义。“侯”：侯的本义是古代射礼所用的射布，也即箭靶子。同时，“侯”也是古代爵位中第二等的称呼。古代爵位分为公、侯、伯、子、男五等。天子、三公及天子之后称公，大国国君称侯，小国国君依次称为伯、子、男。为什么要选侯这个字作为仅次于王者的爵位称号呢？大概是取听令于王之意。古代传令以箭为执，所以也叫传箭。王者之令传给侯，侯接箭令，不正好是个箭靶子是什么，所以称为侯。“康侯”的意思就是“一个和平、安康、富强的大国之君”。“锡”：通赐。《尔雅·释诂上》：“锡，赐也。”“锡马”即赐马，即王所赐予的马。“蕃”：《说文》：“蕃，草茂也。从廾，番声。”《玉篇·廾部》：“蕃，滋也，息也。”朱骏声《说文通训定声·乾部》：“蕃，假借为繁。”蕃的本义为草茂盛，引申为滋生、繁殖等义。“庶”：《说文》：“庶，屋下众也。”《尔雅·释诂下》：“庶，众也。”观字形，庶字为崖下生火煮食之象，本义当为傍崖而居。傍崖而居的条件较为简陋，当是普通民众的生活环境，而古代贵族一般都建有正规的房屋，所以，“庶”字又引申为众多、百姓、平民等义。这里用众多义。“蕃庶”的意思就是快速地繁殖，以迅速增加数量。“昼”：《说文》：“昼，日之出入，与夜为界。”徐灏注笺：“自日出至日入，通谓之昼，故云日之出入，与夜为界也。”《广雅·释诂四》：“昼，明也。”昼的本义为整个白天。“昼日”即一天之内的意思。“接”：《说文》：“接，交也。”《广雅·释诂二》：“接，合也。”“接，续也。”《字彙·手部》：“接，承也。”接字的本义为交接、会合，引申为连接、相继、靠近、承受等义。这里用交接的本义，指公马与母马的交配。晋卦卦辞的字面含义即：“进入其他的方国，富强的大国之君应当让王赐给的种马一天之内交配三次，以求快速地繁殖。”马是古代战争的主要工具，相当于现在的飞机、坦克。让种马一天交配三次以求快速繁殖，就是扩军的象征，就是加强军备使之成为军事强国。军事强大是“康侯”的本钱，没有军事的强大就不能称之为“康侯”，就不可能使国家得到很好的保护，更不可能“晋”——吸收或消灭其它方国。注意这句爻辞中的一个附加条件，就是“用锡马”，“锡马”就是王赐给的马。王赐给的马当然应当是好马，但好马不一定都要由王赐给，所以这里的“用锡马”的含义不要理解成仅仅用王赐给的马来繁殖，这句话实际上是一句比喻，相当于王赋予的权力的意思。古代军备是非常讲究的，什么级别只能拥有多少军队和装备，否则的话就有谋反之嫌，会受到王的打击，所以，军备是不允许随便扩大的，必须得到王的授权。《史记》载：周文王被姜太公和大臣们通过行贿商王从羑里救出时，商王“赐之弓、矢、斧、铖，使西伯得征伐。”商王不仅放了周文王，还赐予他代表王征伐其它方国的权力，而这种权力实际上也就是为其发展军队，扩充军备开了绿灯，这也就是本卦辞中“锡马”的含义。周族之所以能够通过数十年的时间就强大到可以与商族的中央政权相抗衡的程度，在很大程度上正是得益于他们所取得的征伐权，得益于他们军事强大后不断地吞并周围的小国。周族的发展史正可以为这句卦辞作注，以此，晋卦卦辞可译为：“如果希望影响或吞并其它方国，从而成为一个安康、富强的大国，就应当利用王所赐予的征伐权大力发展军备，使之快速地成为一个军事强国。”上一卦最后一爻说“艰则吉”，如何艰？就是全民动员，发展军备。
初六爻爻辞：“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。”“如”：助词。“摧”：《说文》：“摧，挤也。从手，崔声。一曰挏也。一曰折也。”徐锴系传：“挏，推动也。”《广雅·释诂三》：“摧，推也。”《尔雅·释诂上》：“摧，至也。”《集韵·脂韵》：“摧，退也。”摧的本义为推挤、推动，引申为折断、倒塌、忧愁、至等义。这里用推动的本义。“裕”：富饶、充足。“晋如，摧如，贞吉”的大意为“进入，是为了推动，有此正确的认识，就能有一个完满的结局。”进入到什么地方呢？晋卦接大壮卦，所以，这句爻辞是接着上一卦大壮卦卦爻辞而言的。“晋如”是指进入到“小人用壮”“羝羊触藩”的那个不讲道理的方国。进入后干什么呢？是掠夺？还是占领？都不是，是“摧如”，推动他们。有了这种正确的认识，才能有一个完满的结局。推动他们什么呢？“罔孚裕，无咎。”要他们知道只有遵守法律的规定而产生的富裕，才不会有过错。这里的“罔”就是上一卦中“君子用罔”的“罔”，也即法网。“孚”是守信。“罔孚”就是遵守法律的规定。以此，初六爻爻辞可译为：“进入到愚昧的方国，是为了推动他们文明的进程，有了这种正确的认识，才能有一个完满的结局。我们的目的是要让他们知道，只有遵守法律的规定所取得的富裕生活，才没有过错，才能得到保障。”初六爻爻象为“& ”，井卦卦象。井是古代的基层组织，得名于井田制，也是因井田制的实施而形成。而井田制是当时社会经济秩序的基础，或者说只有遵守此规定而取得的收入才是合法的收入，以此相违背的行为所取得的收入都是非法的收入，故有此爻辞。
六二爻爻辞：“晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。”“愁”：愁字从秋，从心。秋季是万物凋谢的季节，触景生情易使人伤感，故有忧愁之义。同时，秋天也是五谷收获的季节，秋字的本义就是五谷成熟，故愁字也有担心收成之义。结合上下文，这里的愁字当是取同情、担心、忧国忧民之义。“晋如，愁如。”的意思就是进入到愚昧的方国和地区，并心怀同情之心。“受”：接受。“兹”：本义为草木滋盛。相当于滋润的滋。“介”：本义为划分疆界。引申为间隔、接近、介绍、凭借、处于二者之间、佑、系、仗恃等义。这里用凭借、仗恃之义。“福”：福的本义为富、贵、寿、考等人所希求的事齐备。“于”：介词。表原因，相当于因为。“其”：第三人称代词。相当于他、他们。“母”：母亲。六二爻爻辞大意为：“进入愚昧的方国，要心怀同情之心，有了这种正确的认识，就能有一个完满的结局。受到滋润而能得到幸福的生活，是因为他们现在的王象母亲一样关爱他们的结果。”上一爻辞说“晋如，摧如，贞吉。”怀着推动文明发展进程的良好愿望强行入侵一个方国是正确的，这一爻则进一步说明如何管理这个国家，即“愁如”。母亲对子女的那种关心和牵挂就是“愁如”，菩萨的大慈大悲就是“愁如”。“晋如”是靠武力取得的成果，实际上也就是占领。胜利者占领一个方国后，能够心怀同情和关受之心，能够抱着“摧如”的目的，可能只有作者那一个时代的中国才有。近代西方列强的殖民战争是百分之百的掠夺，是毫不掩饰的强盗行径，他们所愁的是战争的费用有多大，划不划得来。现代的战争稍有收敛，也是打着发扬民主的旗帜进行的，但所愁的依然是一个利字。六二爻爻象为“& ”，蹇卦卦象。蹇字的本义为足跛。足跛则行走困难，进入到一个怀着敌意的方国进行治理，是十分困难的，有如跛足者的行进，故有此“愁如”的爻辞。
六三爻爻辞：“众允，悔亡。”“众”：本义为大家、许多人，引申为许多、普通、一般等义。“允”：本义为诚信，引申为公平、恰当、答应、许可等义。这里用引申义。“众允”的字面意思就是众人答应，就是大家都同意接受。答应什么呢？就是进入者所要求的文明进程，就是遵守公平合理的法律法规。有了这种统一的认识，双方就可以在平等互利的基础上发展，就不会再出现“小人用壮”的那种破坏安定团结，破坏社会秩序的野蛮行径，也就能“悔亡”，不发生流血冲突之类让人感到遗憾的事，以此，六三爻爻辞可译为：&&&&&&&&&& “社会的秩序能够为大家普遍接受，就不会发生让人感到遗憾的事。”六三爻爻象为“& ”，比卦卦象。比有亲密之义，有相从之义，有和谐之义，故有此爻辞。
九四爻爻辞：“晋如鼫鼠，贞厉。”“鼫（shi石）鼠”：《说文》：“鼫，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。从鼠，石声。”汉蔡邕《劝学篇》：“鼫鼠五能，不成一技。”鼫鼠是一种无一技之长的鼠类动物。九四爻爻辞字面含义就是“进入愚昧的方国，却如鼫鼠一样，要认识到其中的危害。”鼫鼠的特点就是没有长处，这里是以鼫鼠的特点比喻入侵者的行为，作者想表达的是进入别人的国家一定要带给他们进步的东西，否则就不会受到对方的尊重。这种先进的东西就是前面提到的“罔”，就是科学的管理经验，就是公平的管理制度。以此，九四爻爻辞可译为：“进入愚昧的方国，却如鼫鼠一样一无所长，不能带给他们先进的文化，要认识到其中的危害。”九四爻爻象为“& ”，萃卦卦象。萃就是聚集的意思，征服是为了文化的同化，是为了消除野蛮，光大文明，否则无益，故有此爻辞。
六五爻爻辞：“悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。”这句爻辞一共两句话：第一句是“悔亡，失得勿恤。”字面意思为：“悔恨消亡，需要发动群众共同来关心失与得。”这里的“失得”是指“小人用壮”这种野蛮的行为和“君子用罔”这种文明的行为所产生的结果那种更为有利？那种更为不利？那种失去的多？那种得到的多？第二句是“往吉，无不利。”：这样去做了，就会有一个完满的结果，没有什么不利。六五爻爻辞大意为：“要想今后不再发生让人悔恨的错误行为，需要发动群众来共同思考以强欺弱的野蛮行为和依法律的规范行事这两者之间，那种更有利于自己的生存和发展。如果我们这样去发动群众，就会产生一个完满的结局，没有什么不好。”理解这句话的关键是不要将“勿恤”理解成“不要忧虑”，而是要以“勿”字聚众的本义来理解，在《周易》卦爻辞中，所有的“勿”字均没有“不”字之义，此问题我们已经反复解释，千万要记住。六五爻爻象为“& ”，豫卦卦象。豫有安逸、安乐等义。全民动员，让法律法规深入人心，才能太平无事，故有此爻辞。
上九爻爻辞：“晋，其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。”“其”：第三人称代词，相当于他、他们。这里指野蛮的部落、方国。“角”：本义为有蹄类动物头顶或鼻前所生的骨状突起物。角往往是动物之间战斗的主要工具，所以角又引申为比试、竞争、角斗等义。这里用引申义，作动词用，相当于抵抗。“维”：副词，相当于只、只有、仅，表示范围。与《诗经·小雅·谷风》：“将恐将惧，维予与女”中的维字含义相同。“伐”：征伐。上九爻爻辞大意为：“如果进入愚昧的方国，而遭遇到对方顽强的抵抗，只有使用武力来征伐他们所居住的城市。此时要不断地激励和磨砺自己，才能取得完满的结局。这样做没有过错，但要认识到这是十分遗憾的事情。”
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电脑的&睡眠&模式,是什么意思.
我换的vista64,昨天关机时不小按的是&睡眠&关了半天才关 今天早上开的时候,发现一下就开了,而且进入系统后,QQ是开着的 网页还是原来的,也就是说,我关机时是啥样,开机时就是啥样. 真惊讶哈哈 而且,我昨天关机的时候,我拔电源了!!!!!绝对不是待机.....
待机（Standby），将系统切换到该模式后，除了内存，电脑其他设备的供电都将中断，只有内存依靠电力维持着其中的数据（因为内存是易失性的，只要断电，数据就没有了）。这样当希望恢复的时候，就可以直接恢复到待机前状态。这种模式并非完全不耗电，因此如果在待机状态下供电发生异常（例如停电），那么下一次就只能重新开机，所以待机前未保存的数据都会丢失。但这种模式的恢复速度是最快的，一般五秒之内就可以恢复。
休眠（Hibernate），将系统切换到该模式后，系统会自动将内存中的数据全部转存到硬盘上一个休眠文件中，然后切断对所有设备的供电。这样当恢复的时候，系统会从硬盘上将休眠文件的内容直接读入内存，并恢复到休眠之前的状态。这种模式完全不耗电，因此不怕休眠后供电异常，但代价是需要一块和物理内存一样大小的硬盘空间（好在现在的硬盘已经跨越TB级别了，大容量硬盘越来越便宜）。而这种模式的恢复速度较慢，取决于内存大小和硬盘速度，一般都要1分钟左右，甚至更久。
睡眠（Sleep），是Windows Vista中的新模式，这种模式结合了待机和休眠的所有优点。将系统切换到睡眠状态后，系统会将内存中的数据全部转存到硬盘上的休眠文件中（这一点类似休眠），然后关闭除了内存外所有设备的供电，让内存中的数据依然维持着（这一点类似待机）。这样，当我们想要恢复的时候，如果在睡眠过程中供电没有发生过异常，就可以直接从内存中的数据恢复（类似待机），速度很快；但如果睡眠过程中供电异常，内存中的数据已经丢失了，还可以从硬盘上恢复（类似休眠），只是速度会慢一点。不过无论如何，这种模式都不会导致数据丢失。
其他回答 (1)
你确定你点的是“睡眠”而不是“休眠”吗？
“睡眠”应该跟“待机”是一样的，是将电脑里当前打开的东西存到内存里了，电脑处于低功耗运行，此时断电就相当于非正常关机了；
“休眠”是把电脑里当前打开的东西存在硬盘里了，系统断电，重新开机后系统会从硬盘里先把这些内容加载出来，即恢复到“休眠”前的养子
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