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&&&浏览历史儒家思想作为中国传统文化的核心，在两千年的封建社会中一直处于主导思想地位，促使中国传统文化形成了以儒家为主的单一性文化特征，单一性并非唯一性，而是指中国传统文化的主流实为儒学的一脉相承，成为官方意识形态和指导思想。单一性文化特征，其积极方面对内具有较强的稳定社会功能，其消极方面对能够同化的异质文化则加以同化，不易同化的则加以排斥，尤其近代中国面对西方先进文化的传播，其消极方面表现的更为明显，阻碍中国对西方先进文化的吸收，延缓了中国早期近代化。中国形成以儒家思想为主流的单一性文化特征，其原因为两方面，外在因素是西汉武帝时期中国已形成大一统的政治格局，需要一个统一思想去说明和维系这一政治局面，这是“拉力”。内在因素儒家思想是古代中国社会宗法制家族制度的理性化论证，“三纲五常”符合宗法制家族制度尊卑等级思想的需要，维护了封建社会等级秩序，这是“推力”。正是在“拉力”与“推力”两因素的作用下，使儒家思想在各学说中凸显，成为中国两千年封建社会的指导思想。近代西欧各国在科技推动下，通过自身商业的发展确立了资本主义制度，从传统的农业社会向工业化的商业社会过渡，逐渐完成了近代化的过程，其中科技和商业的发展是推动西欧各国开始近代化的主要因素。中国传统文化的核心儒家思想的价值观的两大支柱：“重义理轻艺事”与“贵义贱利”，前者对科技的轻视，导致中国自身难以产生近代科学，并且阻碍近代西方科学思想在中国的传播，后者对利益的轻视束缚了中国古代商品经济的发展，因为最大限度谋取利润是商品经济发展的内在驱动力。儒家思想阻碍了中国早期近代化。本文从传统文化单一性的角度来分析中国早期近代化延误的原因，主要探讨中国传统文化单一性的含义及形成原因，并从儒家思想的价值观:“重义理轻艺事”与“贵义贱利”两方面来阐述中国早期近代化两个重要过程，洋务运动与戊戌变法的失败。单一性的传统文化迟滞了中国早期近代化的步伐。
Confucianism as the core of Chinese traditional culture, in two thousand the feudal society has beenthe leading thought status, prompted the Chinese traditional culture has formed by the Confucian culturalcharacteristics of mainly oneness, oneness uniqueness is not, but that the mainstream of Chinese traditionalculture of Confucianism as the lines become official ideology and the guiding principle. Oneness ofcultural characteristics, its positive aspects has internal strong stable social function, its negative aspects ofthe heterogeneous culture are to assimilation to assimilation, not easy assimilate to reject it, especially inthe face of western modern China the spread of advanced culture, and the negative aspects of performanceis more apparent, obstacles to the absorption of advanced culture in China, delayed early Chinesemodernization.China formed by Confucianism as the mainstream culture characteristics of the oneness, the reasonsfor two aspects, and the external factor is the period of emperor of China has formed the mong politicalpattern and need a unified thought to explain and sustain the political situation, this is $$pull$$. Internalfactors of Confucianism is the ancient Chinese society patriarchal system the rationalization of the familysystem demonstration,$$three cardinal guides the so-called p-five$$ accord with patriarchal family systemlevel of concern thought need to safeguard the feudal hierarchical order, this is the $$push$$. It is in $$pull$$and $$push$$ under the action of two factors, that Confucianism in the theory of highlights, become China intwo thousand the guiding ideology of the feudal society.Modern western European nations in the science and technology promotion, through the developmentof its own business established the capitalist system, from traditional agricultural society to industrializedcommercial social transition, gradually completed the process of modernization, including technology andbusiness is the development of the western European nations began to push the main factors ofmodernization. Chinese traditional culture core values of Confucianism two pillars of:$$heavy lightargumentation art$$ and $$your righteousness mean the$$, the former technology despised, and lead to China’sown hard to produce modern science, and inhibit the modern western scientific thought in the spread ofChina, the interests of the contempt in ancient China bondage to the development of commodity economy,for maximum profit is the commodity economy development for the internal driving force. Confucianismhindered the early modernization in China.This paper from the point of view of the oneness of traditional culture to the analysis of the Chineseearly modernization the reason for the delay, mainly discusses the Chinese traditional culture oneness ofthe concept and the form of reason, and from Confucianism values:$$heavy light argumentation art$$ and$$your righteousness mean the$$ two aspects elaborated early Chinese modernization two important process,the westernization movement and the failure of the wuxu reform movement. The traditional culture of theoneness of delayed the early the pace of China’s modernization.
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论李鸿章的近代化开放意识_管伟
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洋务派是主张保留封建传统文化的，因为洋务运动只是一次发展实业的封建改良运动，只是单纯的引进国外的先进工业技术，而在文化和制度方面根本没有触及。维新运动主张废除八股文，建立现代教育制度和发展报业等，但对于封建君臣文化和男尊女卑等传统文化并没有废除的要求。维新运动是一次资产阶级改良运动，是自下而下的，当然要维护皇家和贵族的利益。而新文化运动则是一次彻底的思想解放运动，它呼呈彻底的废除旧的封建文化传统，推翻封建制度。
其他答案（1）
洋务运动是中国近代史研究中的一个热点。10余年来，已先后举办过六次全国性的学术讨论会，发表论文一千数百篇，出版各类资料。专著40余部，可谓硕果累累。由于研究者注意转换思路、开阔视野，从而使研究的深度和广度都有明显提高，许多问题的研究取得突破性进展。现就洋务运动的性质和历史地位、洋务派人物的评价，特别是近年新辟领域的研究情况、主要观点作一简要综述。 一 关于洋务运动的性质和历史地位 对洋务运动的性质和历史地位，学术界一直争论较大。有的同志认为，洋务运动是地主阶级进行垂死挣扎的自救运动，也是他们勾结外国资本主义进一步变中国为半殖民地的卖国运动。有的同志则持不同意见，认为洋务运动是地主阶级的改革运动，“是一个具有进步性的运动”，“在客观上导致了资本主义幼芽的出土”（李时岳、胡滨《论洋务运动》，《人民日报》；徐泰来《也评洋务运动》，《历史研究》。孔令仁指出：就洋务运动的本质倾向来说，它是反封建、反侵略的，是进步的；洋务运动功大于过，是一个具有资本主义性质的革新运动。戚其章以是否促进生产力发展为衡量标准，认为洋务运动为中国社会提供了前所未有的近代企业，对社会生产力的发展起了促进作用，因而它是中国近代史上的进步运动。孙占元则提出一种折衷看法,认为洋务运动既是地主阶级开明派掀起的一次自救运动，同时也是一次“求强”“求富”的变革运动；它对内镇压以自救，是反动的，而对外御侮以自强，又是进步的（《论中国近代史上的三次新政》，《东岳论丛》基于以上不同认识，学术界对于洋务运动历史地位的看法也存在很大分歧。一种观点认为，洋务运动巩固了旧的封建统治，是一条半殖民地半封建化的反动路线，不代表中国近代历史的发展方向，不可与戊戌变法、辛亥革命同日而语。另一种观点与此截然不同，认为洋务运动应该纳入中国近代史的基本线索，太平天国农民战争、洋务运动、维新运动、资产阶级革命，标志着近代中国历史前进的基本脉络。随着研究工作的不断深入，越来越多的同志倾向于对洋务运动作基本肯定的评价。近年,有不少文章开始从“洋务运动与中国近代化”的角度，对洋务运动的历史作用作进一步探讨，并取得了可喜进展，尽管看法仍然有别，但总的来看，肯定多于否定。二关于洋务思潮和洋务运动的指导思想 有关洋务思想的研究，本属空白，以往即使提到，也多是简单骂倒了事。近10年来，这一领域日益引起学术界重视。特别是一些学者在对洋务思想与早期维新思想的比较研究中，提出了“洋务思潮”的新概念。洋务思想开始在中国近代思想史上取得一席之地。1989年以后出版的几部思想史专著，如吴剑杰《中国近代思潮及其演进》、刘兴华等《中国近代思想史略》、宝成关等《中国近代政治思想史》，都列有“洋务思潮”或“洋务思想”专章。什么是洋务思潮？刘学照认为，洋务思潮是当权的洋务派官僚和不当权的地主阶级改革派共同参加、朝野呼应的学习西方、谋求富国强兵的社会思潮。李时岳、胡滨认为，洋务思潮的基本内容，可以概括为四个字：“借法自强”,它是洋务运动的倡导者、执行者和支持者们所反映出来的共同思想倾向。在概念的界定上，学术界没有太大分歧。争议较大的主要是对洋务运动指导思想的理解和对“中体西用”论的评价。 洋务运动的指导思想是什么？传统观点多把“中学为体、西学为用”视为洋务运动的指导思想。近年出现一些不同看法。季云飞认为，洋务运动的指导思想就是40年代魏源提出的以洋枪洋炮为内容的“师夷长技”思想。徐泰来把洋务运动的指导思想概括为“师夷长技”、“中体西用”八个字。孙占元则认为，洋务运动属于一次“求强”“求富”运动，洋务论者的“求强”“求富”观实际上成为洋务活动的指导思想，而“中体西用”则是服务于求强、求富主旨的一种理论（《洋务运动的指导思想应是“求强”“求富”》三 洋务运动与近代文化 从近代文化史、社会史角度探讨洋务运动对中国近代文化的影响，探讨洋务运动时期中国社会生活的变迁，这是近年来洋务运动史研究中的一个新动向，有关文章虽然不多，但值得注意。叶晓青1983年初发表的《西学输入和中国传统文化》一文,是这方面较早的拓荒之作。该文重点论述了洋务时期的科技引进对中国社会多层次、多方面的影响，特别是对“重义理轻艺事”、“贵义贱利”等传统价值观念的冲击。李侃在《洋务运动与近代文化》一文中认为,洋务时期是在一定的范围内和一定的规模上开始了中国文化从传统的旧文化向近代新文化的历史转换时期。同时指出：“洋务运动时期产生的近代文化，只能是一种畸形的文化。它既不可能对封建文化作有力的批判，也不可能对西方文化作出自觉的选择”；“近代文化转换于洋务，又受制于洋务。”此外，陈绛的《洋务运动与儒学传统》一文，分析了经世传统、变易观念对洋务运动的积极影响,以及封建思想对洋务运动的极大束缚，指出：儒学传统曾经成为洋务运动开展的助力，在历史发展过程中，它又日益表现为这一运动的阻力。黄清根的《论洋务时期的文化变迁》一文,则从社会史视角阐述了洋务时期随着西学的大量输入，中国的社会生活，诸如价值观念、风俗习惯、社会信仰、家庭与婚姻等方面发生的“引人注目的变化”。这些文章未必都很成熟，但都带有开拓性，都能给人耳目一新的感觉。 四 洋务派与近代外交 外交是洋务运动研究中的难题。过去往往把洋务派的外交路线视为“妥协投降”，把洋务派的外交活动视为“丧权辱国”。近年来，一些学者开始对洋务派的外交思想、外交活动进行新的探索，提出了一些新的看法。章鸣九、刘天路等认为，洋务派随着对西方资产阶级外交知识、法律知识的了解，已初步具有国家主权平等的思想，产生了近代的国际意识，其外交思想正在向近代化迈进；在外交实践中，他们还以国家主权平等原则为武器，揭露不平等条约对中国主权的侵犯，提出了修改条约、收回利权的主张；其“外须和戎”的外交主张固然是妥协软弱的表现，但这是洋务派无法摆脱的时代矛盾（章鸣九《洋务思想家外交思想的近代化》，《北方论丛》1；刘天路《洋务派外交思想简论》，《山东大学学报》。章鸣九在《试论洋务思想家对和战之争的态度》一文中,又分析了洋务派通过谈判解决争端的“主和”思想以及这种思想的根据，认为他们对中外通商局面和敌我形势的认识，以及“按约理论”、“据理力争”，争取和平环境以求“自强”的设想，“是富有理性的”。章文还以中法战争为例，具体分析了当时洋务派官僚基本主和、基本主战、备战求和三种不同态度，认为不同态度是基于个人对形势存在不同看法，以及对讲和的时机、条件存在不同意见，并非爱国与卖国的根本分歧。 五 洋务派与清末教案 教案是洋务时期涉及内政、外交的大事，以往的洋务运动研究对此注意不够，一些教材和学术著作在谈到教案问题时，又往往一味强调洋务派如何“抑民奉外”，如何充当对外屈服退让的卖国贼和对内残酷镇压的刽子手。近年，有同志对此作了深入研究，提出了一些不同看法。赵春晨在《晚清洋务派与教案》一文中认为,洋务派作为封建营垒中开始向资本主义方向迈开脚步的一个政治派别，他们与同时期的顽固派以及自发反教的士绅们具有很大不同，能够对基督教会，传教士及与之偕来的一些西方文化采取比较宽容的态度。但同时，他们对教会充当外国侵略扩张工具的作用也有一定的认识和警惕，他们尽管不赞成群众的自发反教行动，但对开展反洋教斗争的绅民又表示一定的同情。赵文进一步指出：洋务派并非不反对教会侵略，他们在揭露、谴责教会侵略活动的同时，还力图通过建立一定的规章制度以及修约等方式，限制教会势力的扩张，抵制外国侵略。至于他们反对自发的仇教反教行为，反对以暴力方式对待教会、教士和教民，主张“非攻教”，这既有畏惧同外国决裂、担心民众的行动会危及封建统治这些因素存在，也有他们与自发反教者在思想认识上的歧异，即对自发反教落后性和盲目性在一定程度上的否定。因此，对洋务派的“非攻教”不应笼统地斥为“抑民媚外”、“镇压人民斗争”。赵文还分析了洋务派在处理教案时所采取的“悉遵条约”、“力保和局”、“分清曲直”、“持平核办”的方针，认为这些方针固然带有“弱国外交”的色彩，但比起顽固派不顾客观形势、不分是非曲直、盲目鼓噪废教毁约、驱逐洋人的主张来，显然理智得多、可取得多：这些方针的执行，对于在局部范围内防止教案事态扩大、安定社会秩序、保证洋务运动的进行，以及抵制教会的侵略，起到了一定的积极作用。韩昱的文章评述了洋务派对洋教的矛盾态度：一方面他们鉴于中外实力悬殊，在教案问题上表现出极大的妥协性；另一方面，为了笼络人心（在感情上也不愿让洋教横行中国，扰乱“圣道”），在实际事务中也表示了对洋教的仇视态度，在处理教案的过程中，尽可能地保护地方官和地主士绅，对列强作了一定程度的抵制，客观上保护了民族利益，维护了民族尊严。七 洋务运动史研究如何深入 洋务运动史研究的成绩已是有目共睹，但研究工作不会就此止步，还要继续进行下去，还要继续走向深入。从前面的介绍可以看出，许多问题的研究还只是刚刚起步，史学工作者在洋务运动史这块学术领地上还大有可为。现在，人们普遍关心的问题是,如何使研究工作走向深入？在1992年5月举行的第六届全国洋务运动史学术讨论会上，学者们就此提出了不少富有建设性的意见。章鸣九认为，洋务运动史研究要走向深入，第一要彻底摆脱“事件史”的研究框架，从研究事件转向研究社会；第二要注重跨学科研究，积极利用其他学科的理论概念和研究方法。涂文学提出，在研究洋务运动的社会环境时，应注意从城市文化史的视角切入，研究城市社会文化环境对洋务运动的认同和制约，以及洋务运动对城市近代化的带动作用，对于从本质上探讨洋务运动的近代内涵和近代意义，可以提供一种新的视角和新的思路。还有同志认为，考察洋务运动所达到的近代水平，需要同当时世界各国的近代化运动进行比较研究，应把洋务运动放到世界现代化大潮中来观照，放到整合的世界史视野中来把握总之，只有从历史的纵深着眼，多侧面、多层次、多视角去展开，洋务运动研究才能走向深入；只有不断转换思路、开阔视野、拓宽领域，洋务运动研究才能保持其独具的魅力。
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