QQ昵称&口&字符号 看到是口字 复制完毕却是空白的 求解 这个字符是什么意思_百度知道
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出门在外也不愁国药准字 后面的符号分别都是什么意思_中华文本库
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后面的符号分别都是什么意思？ 国药准字 后面的符号分别都是什么意思？
品批准文号格式为“国药准（试）字＋字母＋8 位数字”。其中“准”字代表国 家批准生产的药品，“试”代表国家批准试生产的药品。 字母包括 H、Z、S、 B、T、F、J,分别代表药品不同类别：H 代表化学药品，Z 代表中成药，S 代表生物制品，B 代表保健药品，T 代表体外化学诊断试剂，F 代表药用辅料，J 代表进口分包装药品。 8 位数字的 1、2 位代表原批准文号的来源，其中 10 代表原卫生部批准的药品； 19、 代表国家药品监管部门批准的药品； 北京市 12 天津市 13 河北省 14 山 20 11 西省 15 内蒙古自治区 21 辽宁省 22 吉林省 23 黑龙江省 31 上海市 32 江苏省 33 浙江省 34 安徽省 35 福建省 36 江西省 37 山东省 41 河南省 42 湖北省 43 湖南省 44 广东省 45 广西壮族自治区 46 海南省 50 重庆市 51 四川省 52 贵州 省 53 云南省 54 西藏自治区 61 陕西省 62 甘肃省 63 青海省 64 宁夏回族自治 区 65 新疆维吾尔族自治区 第 3、4 位代表换发批准文号之年的公元年号的后两位数字，但来源于卫生部和 国家药品监管部门的批准文号仍使用原文号年号的后两位数字。第 5、6、7、8 位为批准文号的顺序号。 从 2003 年 1 月 1 日开始，“药健字”产品统统停止生产，将统一采用国药准字 的药品批文，其规范表达如下： 保健药品为“国药准字 B”，其他药品分别为：化学药品为批准号 “国药准字 H”，生物制药“国药准字 S”，中成药“国药准字 Z”。 国药准字 X，是 2003 年以前的文号格式，X 表示西药。
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指事字是一种抽象的造字法，也就是当没有、或不方便用具体形象画出来时，就用一种的来表示。大多数指事字是在象形字的基础上添加、减少笔画或符号。属&&&&性一种抽象的造字法简&&&&介不能具体画出来用抽象的符号表示特&&&&点指事字重用抽象在象形字的基础上四大构词法象形字，指事字，会意字，形声字
字是一种抽象的方法，也就是当没有、或不方便用指事字具体形象画出来时，就用一种的来表示，例如「上」、「下」、「凶」……等等。「上」、「下」两个字是用横线「一」为界，在横线上用一点或较短的短线指出上方的位置，写成「二」，也就是「上」字；而在横线下面画符号为「」，则是「下」字。　　「凶」字是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，「ㄩ」代表深坑，中间的「×」符号就是象征在陷阱里放置的致命的危险物（交叉而置的箭）。　　《》“指事者，视而可识，察而现意，上下是也。”　　《》释字 9353个，除了在对“上”、“下”二字诠释时，明确其为指事外，其他即便是后世公认的指事字，均以象形、会意例释之，再加上其《叙》中关于指事字之界说，言辞简约，语焉不详，故导致了古今对指事字结构类型认识上的分歧。如《·叙》注云：“指事之别与象形者，形谓一物，事众物，专博斯分。故一举日、月，一举上、下，上、下所之物多，日、月只一物也。学者知此，可以得象形指事之分矣……指事不可以会意淆，合两文为会意，为指事。”不难看出，段氏认为的指事字，就是那些独体的抽象符号字。指事字分为以下几种：
1、独体指事
凡是独体的文字，在形体上没有经过后来的增减或变更，用来表示抽象事类的叫作独体指事，也就是指事正例。这类独体的文，通常都是以线条符号来指明抽象事物的。独体指事字例：上、一、二、下、丨、丩、爻。
2、合体指事
当已有的形象或不足以表达时，就在这成文的形象上，加些点画以引出概念的方法，亦即以一个文为主体，附加不成文的符号，二者相合而成的文字，叫做合体指事。合体指事字例：元、示、中、屯、牟、牵。
3、变体指事
为了要表达的意念，往往把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔划，透过这种变化，使人领悟到另一层相关的。这种变易，通常是指位置上的变易，如有的左右相反，有的上下相倒。变体指事字例：ㄩ、乏、廷、逆、世、臣、幻、夏、巾。重在用进行提示，是在的基础上加表意的标志；象形字重在象原物之形，是照葫芦画瓢。，，，，汉字的四大造字法。
指事字是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示的造字法，用指事法造出的字是指事字。指事字分两种：一种是纯象征性符号构成的，例如：一、二、三、四、上、下等，这类指事字很少；另一类是在象形字的基础上增加提示性符号构成的，如“刃”在“刀”加一点，表示刀口；“甘”在口内加一点，表示口中含有甘美的食物。
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出门在外也不愁佛的符号象个十字,每个笔划的尾端又多些横,这个符号代表什么意思,如何来的?_百度作业帮
佛的符号象个十字,每个笔划的尾端又多些横,这个符号代表什么意思,如何来的?
　　卍字是佛的三十二种大人相之一.据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前.又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前.在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸臆间即有功德庄严金刚卍字相.这就是一般所说的胸臆功德相.但是在《方广大庄严经》卷三,说佛的头发也有五个卍字相.在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷,说佛的腰间也有卍字相.「卍」仅是符号,而不是文字.它是表示吉祥无比,称为吉祥海云,又称吉祥喜旋.因此,在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德.　　卍字的符号,有向右旋——?；有向左旋——卍.根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》,及《华严经》等,总共有十七处说到卍字相是右旋.但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中,所画的卍字相乃是左旋——卍.还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卍字相,也是左旋,但是多数的记载是右旋.最早在印度教的主神,如毗湿□及克利辛那,胸前就有卍字相.在古印度的传说,凡能统治世界的转轮圣王,皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王,所以也具三十二种大人相,此在《金刚般若经》中就有记载.　　在近代,右旋或左旋,时有争论.而大多数都认为右旋是对的,左旋是错的.尤其是在二十世纪的四十年代,欧洲的希特勒,也使用卍字相来做为他纳粹主义的标帜.此后,即有更多的争论,有的说希特勒所用的是左旋,佛教所用的是右旋.其实在唐朝的则天武后时代,曾经创造了一个字——卍,念做「万」字,表示吉祥万德的意思,就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卍,佛教则是正方形的卍.至于印度教则以右旋表示男性的神,左旋表示女性的神.而西藏的喇嘛教用右旋,苯教（bon-pa）则用左旋.　　根据日本国士馆大学光岛督博士的研究,卍字本非文字,西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载,乃是主神毗湿□的胸毛,是称为 vatsa 的记号而非文字,至西元前三世纪始被用于佛典.到了西元后一世纪时,又更名为 'svastiko ,本为牛犊头部的毛发螺旋相,演变成主神毗湿□的胸毛相,后成为十六种大人相之一,又成为三十二种大人相之一.　　总之,在佛教不论右旋、左旋,卍字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限.旋回表示佛力的无限运作,向西方无限地延伸、无尽地展现,无休无止地救济十方无量的众生.故亦无须执著、揣摩卍字形相的表现是右旋或左旋了.　　——————————————————————————————————————————————————————　　卍,和佛经的翻译、佛教的流传有关,大体说是魏晋以来的事.《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字,七处平满.”卍是吉祥的标志,是释迦牟尼的32相之一.古印度的印度教、耆那教,都以“卍”为吉祥的标志,将卍写在门庭、供物和帐本上.在耆那教的宗教仪式上,卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一.卍在梵文里,音室利?蹉洛刹曩,意为“致福”,旧译为“吉祥海云”.　　宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案卍字本非是字,大周长寿二年(公元693年)主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也.”巧慧和多权数的武则天,先是崇道,后来抑道崇佛.她这样做是有原由的.武则天由唐太宗的才人,变为唐高宗的昭仪,在宫廷斗争中不择手段,击败王皇后和萧淑妃而成为皇后；她诛杀李唐皇族,进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏,以暴政慑伏臣民,她的所作所为,用儒家思想是难以解释的.而道是李唐王族认了亲的,崇道就不能背叛李唐,那就只有走崇佛的路了.垂拱四年(688),武承嗣伪造刻有“圣母临人,永昌帝业”的瑞石,唆使人上表称瑞石出于洛水.同年又有人伪造刻有“化佛从空来,摩顶为授记(预言)”,“三六年少唱唐唐,次第还唱武媚娘”的瑞石,声称得之于汜水,以此暗示武则天称帝是佛的意志.天授元年(690),“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后为弥勒佛下生,当代唐为阎浮提(人世)主,制颁于天下”(《资治通鉴》卷二“四).这年九月,她就成为大周圣神皇帝.长寿二年(693),菩提流志等译《宝雨经》时,还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”,“故现女身为自在主”的话.这类佛教预言,是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的.　　关于“天枢”,《资治通鉴》卷二“五记：延载元年(694),“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢,立于端门之外,铭记功德,黜唐颂周”.天枢高105尺,八面,各径五尺.上为径三丈的腾云承露盘,高一丈的四个龙人捧着火珠,天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”,下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字,百官和四夷酋长的姓名.建立天枢颂德是武周的创举,将卍刻在天枢上,歌颂武周吉祥万德.岁月沧桑,天枢早就颓圮不存了.现在,武则天的陵前,矗立的是无字碑,究竟是自认功高盖世,文字难以表达；还是继位的唐中宗对她的功过难以评说,只好无言呢?　　从考古发现的文物看,隋唐时期,卍字已经走出了佛经,成为日常器物的装饰性主题.在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,流行过卍字镜.元代统治者崇信佛教,在福建德化屈斗官窑遗址,就出土了不少以卍为装饰的粉盒.清代卍字锦大边几何纹栽绒地毯,人们现在还可以看到,那上面连绵的卍字是不断头的.　　隋唐时期,佛经中的“卍”有时作“卐”,写法不一,有些混乱.唐慧琳《一切经音义》提出,应以“卍”为准.逆时针方向的卍和顺时针方向的卐,在西藏是有区别的.藏传佛教以卐为吉祥标志,将卐写在庙门、墙壁及其它器物上.卍则是苯教崇奉的符号,藏语称卍为“雍仲”,意为“坚固”.苯教认为卍含有“固信不变”的意义,将卍写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上,有些地区的藏民,在逝者的额上画一卍字.苯教徒是以左旋的逆时针方向,藏传教是以右旋的顺时针方向,围绕着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的.卍和卐,表示苯教和藏传佛教的不同巡礼方式.苯教是类似萨满教的原始宗教,以占卜吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解厄等为主要活动.　　在人类文化史上,卍与卐作为符号,很早就出现了.西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土有时间不晚于公元前3500年的彩陶,其中有象征生育的女神陶象,她的肩上就有卐字标记.中国黄河上游的马家窑文化(公元前3300～前2050年),为新石器时代晚期的文化,属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地,发现有130余种刻划符号,其中就有卐.学者们认为这些符号,是用来记事的.古代美索不达米亚的货币上,有卐字符号.欧洲进入青铜时代后,卐成为装饰性符号.在早期基督教艺术和拜占廷艺术中,都可见到卐.玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人,也都用过卐和卍的符号.纳瓦霍印第安人以卍象征风神雨神.早期日耳曼民族共有的神祗托尔,是个雷神,卐是他的槌子.　　流年似水,人类进入了20 世纪.希特勒认为雅利安人是最优良的人种,卐是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种,他在狂热地追求“种族纯洁”时,掀起了一次又一次的排犹运动.二三十年代,他在为德国国家社会主义党设计党旗时,在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的卐,作为反对犹太人的标志,1935年9月,它成为第三帝国的国旗和徽章.在红白黑三色的卐符旗下,纳粹党的排犹运动,第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战,造成人类的浩劫.　　卍与卐作为符号由来已久,覆盖的区域很广,许多民族都使用过它.　　美国人种学家摩尔根(81.12)在《古代社会》中说：“姿势及符号语言似乎是原始的东西,是发言分明的语言的姐姐.……进化了二者仍然不可分离.是的,姿势语言或说肢体语言以及符号语言,和发言分明的语言就像姐妹一样,总是相伴而行的.就是人类步入数字化时代,计算机语言普及时,姿势语言和符号语言也没有消失.在时间的隧道里,以远古中走来的卍、十、中国的太极、古埃及的甲壳虫之类的符号,都释放过或还在释放着能量,它们对人类文化产生过正面的或负面的影响.因此,不要怠慢了历史上有过的或者还会产生的符号语言,它告诉你的,比起一个方块字要多的多……　　“卐”字符, 藏语称“雍仲”或“雍仲拉曲”.在藏族的寺院建筑、民居建筑、帐篷、家具、地毯、服装、石刻、法器、艺术品以及节日、婚礼等庆典活动中,常用“卍”符号.其使用范围极广,使用频率极高.“卐”有单图、也有连图；形状有左旋,也有右旋.过去“卍”字符有两种写法、两种含义.用在佛像上的标志是左旋“卍”,用在苯教上的标志是右旋“卐”.据《辞源》载：“卍”本不是文字,而是佛教如来胸前的符号,意思是吉祥幸福.“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒.“卍”在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过；印度的“卍”符号出现于印度河文明时期,其出现的时间距今约4500年.中国的“卍”字符,出现时间距今大约也是4500年,它原是抽象蛙肢纹的变形.青海柳湾陶器上的“卍”纹样,就是蛙肢纹的一种抽象变形.　　一、“卍”符号的来源　　在人类文化史上,“卍”作为符号由来已久,覆盖区域广,许多民族都使用过.对“卍” 符号的来源问题,学术界既有外来说,也有本土说,见解颇多,至今仍莫衷一是.　　（一）“卍”符号的外来说　　学术界有人认为：“卐”符号是“泊来品”：即最早源于印度或欧洲.古希腊、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的古文化中均出现过,后来被一些古代宗教所沿用,如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用.　　古代美索不达米亚的货币上有“卍”符号.欧洲进入青铜时代后,“卍”符号成为装饰性符号.在早期基督教艺术和拜占廷艺术中,都可见到“卍”符号.玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人,也都用过“卍”符号.早期日耳曼民族共有的神祗托尔,是个雷神,“卍”符号是他的槌子.　　西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土有公元前3500年的彩陶,其中有象征生育的女神陶象,她的肩上就有“卐”符号标记.巴西原始民族卡拉耶人装潢品上也有“杂形“卍”符号.　　我国著名佛经翻译家鸠摩罗什、玄奘将“卍”符号译为“德”字,强调佛的功德无量.北魏菩提流支译为“万”字.唐武则天长寿二年（693年）定读音为“万”,意为集天下一切吉祥功德.首见于佛教经典《华严经》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸标“卐”字,七处平满”.唐慧苑《华严音义》：“卍本非字,周长寿二年,主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也.” 随唐时期,“卐”在写法上有或左旋,或右旋二种,唐慧琳《一切经音义》卷二十一谓“应以右旋为准.”佛教中多用此符号,象征佛光普照,或作佛教标识.故在中外佛教圣迹之处,佛像的胸部都标有“卐”字符,以示佛的“瑞相”,象征吉祥、光明、神圣和美好.　　据载,“卐”符号于公元4世纪东汉时期,随着佛教的东进而传入中国；因“卐”符号在佛经中有吉祥之义,后来取万德圆满之义.“卍”符号走进中国人的生活与佛经的翻译和佛教的流传有关.也有说藏族的这种“卐”符号崇拜的起源可能与古波斯的火祆教有关,而不是日神崇拜.　　希特勒认为雅利安人是最优良的人种,“卍”符号是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种,他在狂热地追求“种族纯洁”时,掀起了一次又一次的排犹运动.二三十年代,他在为德国国家社会主义党设计党旗时,在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的“卐”,作为反对犹太人的标志,1935年9月,它成为第三帝国的国旗和徽章.在红白黑三色的“卐”符号旗下,纳粹党的排犹运动,第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战,造成人类的浩劫.　　（二）“卍”符号的本土说　　近年来,中国新石器时代几处遗址,……都发现绘有、刻有或印有“卍”符号纹样之后,有人推测它起源于中国,由中国传播到了外域.其理由是：早在年以前,甘、青地区的先民们制做的陶器上已有“卐”符号,广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号,所以“卐”符号来自本土.“卐”是“巫”字的变体,三千年前甲骨文中的“巫”字,因为“巫“最早是太阳的信使,所以“巫”字的甲骨文也与“卐”字相近；在我国各地发现的岩画中,如内蒙阴山岩画、云南沧源岩画、广西花山岩画、连云港将军崖岩画、四川珙县岩画等,都画有太阳神或象征太阳神的画像.太阳神一般头部作圆形,光芒四射,或人物执太阳,或画圆日形,圆形中画有“卐”符号.不仅在西北的甘、青陶器图案中发现“卐”符号,而且在中原腹地的新石器遗址中也出现了“卐”符号,还常见于商周甲骨文和青铜铭纹中.这些事实说明“卐”字的崇拜早在佛法传入前就已存在了.　　近年来,在西藏、青海等地陆续发现了古代岩画地点,岩画除动物、太阳、吉祥图案外,还有岩画“卐”符号.如西藏阿里日土县发现的日土岩画就有“卐”符号演变进程序列图.故有学者认为“卐” 符号在西藏出现最早,并有着相当深刻的含意.之后在印度、汉地和西方也出现了“卐”符号,但在意义上有很大区别.也有人认为“卍”这个符号当初确实含有数字意义,被用来表示“九”.……“九”为神圣的数字,加以崇拜.　　从考古发现的文物看,隋唐时期,“卍” 符号已经成为日常器物的装饰性主题.在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,流行过“卍”符号镜.在福建德化屈斗官窑遗址,出土了以“卍”符号为装饰的元代粉盒.清代“卍”符号锦大边几何纹栽绒地毯,那上面连绵不断头的“卍”符号.　　自唐以后,汉藏等民族服饰中常见“卍”符号纹样,还含有多种寓意.汉族的民间服饰中,“卍”符号经过精心处理,“卍”符号四端延伸绘出各种链锁花纹,绵长不断,含有富贵不断之意.有时“卍”符号还被倾斜处理,或拉长变形,“卍”符号的四方连续图案给人以一种旋转的动感,装饰性很强.　　安旭在《藏族服饰艺术》中指出：“卐”纹样一直被认为是汉族传统纹样,人们习惯称它叫花万字,其实,它源于藏族先民之一的羌人文化.如果再追溯到更早的年代,在古波斯、希腊、印度地域均能看到它.秦汉以前,青海地区被称为“羌戎之地”,青海马厂文化属羌文化先河.马厂文化遗址分布地区,多为现在藏族聚居地区.至今在后藏地区,尚有藏族同胞把“卐”字纹绣在衣服背部,甚至刺在身上,成为文身符号,在藏族的其它装饰品中也十分常见…….　　在西藏林芝县米瑞乡雍珠则村境内的石刻碑上除了刻有藏文以外,碑面下方雕刻有碑座,剖面弧形,高20厘米,宽1.6米.座上雕刻出凸起的“卐”符号11个,带有藏族苯教的色彩.碑上的内容为：在赤德松赞继位之后,工布嘎波王子为维护小邦的利益,特向赞普奏请,重申旧盟：┅┅“昔,自兄弟分离,至父祖之时,官、民、人、神未分；至今,幸福昌盛,庶政犹如‘卐’之永固.然而如今,赞普内府诸官员,广课赋敛,横加差役,且有欺侮凌虐者.为使今后永得安宁,务祈大王赐一盟书诏文,以求永远居于安乐也.　　卡尔梅·桑木旦博士认为,苯教一个重要教义是把俄木隆仁作为宇宙中心,其标志是九级雍仲山(符号为“卐”),山顶为一块水晶巨石的形状,称坛城.山脚下有4条大江分别向4个方向流去,而且雍仲山周围4个标准方向有4大宫殿,构成俄木隆仁主要区域.这里提到了吐蕃人的一种古老的“方位观”,即以雍仲山为中心,以恒河、印度河、悉达河、博叉河等4条大河分割中心大陆.据此有人推测：雍仲山的地形结构是“卐”最初结构的一种形体模拟物.即“卐” 符号是吐蕃人最早的一种文字地理符号.　　在嘉绒藏区流传着苯教起源于当地的传说.说是很早以前,嘉绒藏区的领主是女神和苯教的传人.他们回到人间来传播苯教.神仙变成了大鹏鸟,生下四个蛋,最后一个是花蛋,名叫拉西拥仲,受其父天神派遣,于鼠年龙日兔时乘龙驾临德足（独脚沟）,与女神白龙公主益西扎西结婚,夫妻回拜天神父亲时,天神父亲安排他们去寻找一处为“卐”的地形居住,传播苯教；此传说也与地理有关.　　还有一则传说,“卍”符号是藏王松赞干布的大臣禄东赞向唐朝求婚时作为路标而创.后来,这个“卍”符号在藏族地区流传下来,象征着和睦团结、吉祥如意.　　西藏拉萨大昭寺门前《唐蕃会盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德无比雍仲之王威严煊赫”之句.苯教信奉“雍仲”为神灵字,并以左旋之“卐”字纹做代表.古代和近现代藏族民间流行以“雍仲”一词为苯教寺庙名称和苯教信徒的人名.在康区和嘉戎藏区,藏民举行婚礼时,新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞摆一个“卐”字.据说在木雅,人死后要在死者额头画一个“卐”字.　　也有学界认为：苯教的标识“卍”是古代先民对太阳神的崇拜,逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知,体现了自然崇拜的精髓.　　“卐”符号随着藏族文化的历史进程留传了几千年.“卐”作为“永恒”、“永生”的标志有着极其深刻的文化学涵义,在藏文化的深层结构里一直影响着人们的思维方式.　　二、“卍”符号的象征　　“卐” 符号从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没,且在世界范围内都曾经流行,表明它并不是一个一般意义的符号,而是有其特殊的内涵.“卐”符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征,及后指梵文喻‘胸部的吉样标志’,……属释迦牟尼三十二相之一.世界上许多民族都曾把“卐”符号作为古代宗教的标志.“卍”符号有两种写法、两种含义,即顺时针“卍”和逆时针“卐”,分别代表佛教和苯教.　　目前学界对“卐”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆,故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构,故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上,故说此图“是代表一个种族的图腾符号,或是一种独特的符号----族徽”,因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象,“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活,为发泄情感、表达愿望、表示意志,意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的.所以“卐”符号图像,便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”.　　此外,还有如下观点：一是认为“卍”纹样有可能从太阳图案演变而来,故说此图象征着“太阳崇拜”；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“卍”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的象征；六是象征风轮.七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意.
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