编集拙诗成一十五卷因题卷末戏赠元九李二十_百度百科
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《编集拙诗成一十五卷因题卷末戏赠元九李二十》是诗人的作品。这首首联是作者对自己不同风格诗作的评价；颔联用戏谑、幽默的语言，表达了对老友、不分彼此的深厚友情；颈联由编集而引发出的对人生的慨叹；尾联表现了作者创作的甘苦与自信，以及诗集编订后的轻松与喜悦。此诗表面上是对自己文章的夸耀，是对友人的戏谑，而实质上充满了不平、辛酸和自嘲。全诗对仗工整，又一气呵成，寓深意于轻松调侃之中，风格亦庄亦谐。创作年代文学体裁作&&&&者白居易
编集拙诗成一十五卷，因题卷末，戏赠元九、李二十⑴
一篇长恨有风情⑵，十首秦吟近正声⑶。
每被老元偷格律⑷，苦教短李伏歌行⑸。
世间富贵应无分⑹，身后文章合有名⑺。
莫怪气粗言语大⑻，新排十五卷诗成⑼。[1]⑴元九：指元稹（微之）；李二十：指李绅。这二人都是诗人白居易的好友。
⑵长恨：指诗人于元和元年（806年）创作的著名长诗《》。此诗叙述唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，其中对唐玄宗的重色误国进行了某些讽刺，所以他自认其诗有风人之情，美刺之旨。
⑶秦吟：指诗人于贞元、元和之际创作的一组反映民间疾苦的著名讽喻诗——《》。正声：指《》中的“雅诗”。《诗·大序》说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”雅诗中有许多政治讽刺诗。《秦中吟》正是劝谏皇帝改革弊政的政治讽喻诗。
⑷老元：指元稹。偷：朋友间的戏词，实际上是学习、效仿的意思。格律：作诗在字数、句数、平仄、押韵等方面的格式。
⑸短李：指李绅。《·李绅传》：“（绅）为人短小精悍，于诗最有名，时号短李。”伏：通“服”，佩服，服气。
⑹应：大概。无分：没有缘分。
⑺身后：死后。合：应该。
⑻言语大：夸口，说大话。
⑼排：编排。[2]一篇《长恨歌》多么有文采风情，十首《秦中吟》则是匡时济世的正声。常常被元稹学去了我诗中的格律，李绅也不得不佩服我的歌行。世间的富贵我大概没有缘分，身后文章才会留下我的声名。别笑我气粗，满口大话，新编的十五卷诗集已经完成。[2]唐宪宗元和十年（815年）诗人白居易因在朝中直言不阿，作讽谕诗针砭时弊，触怒了权贵，从而遭谗被贬江州（今江西九江）。在这段时期里，诗人极为苦闷，从他写给好友元稹的书信《》中看出，诗人专门对自己前半生的生活道路和创作道路作了全面的总结与回顾。他痛苦，愤激，但对自己的追求并不后悔，认为“诗人多蹇”，自古如此；前辈的李、杜亦穷悴终身，“今之迍穷，理固然也”。自己虽在政治宦途上遭挫，但多年来所创作的几百首诗文却足以自矜。于是，他“检讨囊帙”，将约八百首诗，分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗，编成十五卷，集成后题了这首诗。[1]此诗既是诗人为自己的诗集题记，又是赠友之作，而且是“戏赠”，即兼有与友人戏谑的意思。全诗八句，诗人首先举出自己全部诗作中最有名气、流传最广的代表作，表明自己的创作用心。先列出长篇叙事诗《长恨歌》，强调其情感文采；再列出讽喻《秦中吟》，强调其社会价值：接近《诗经》之“正声”。白居易特意列举出了自己的这些作品，意在表明自己的以诗歌干预现实的思想和自己成功的实践。
诗第三、四两句下，诗人曾分别自注：“元九向江陵日，尝以拙诗一轴赠行，自是格变。”又注：“李二十尝自负歌行，近见余乐府五十首，默然心伏。”元稹写诗乃受到白居易的启发，李绅、白居易同作乐府，但白居易的新乐府诗，后来居上，令李绅自叹弗如，这里称元稹为“老元”，称李绅为“短李”，又故称曰“偷”、曰“伏”，都朋友之间的戏辞，由此也可见元、李、白三诗人之间的亲密无间的关系。诗中接着写“世间富贵应无分，身后文章合有名”这是诗人结合自己命运遭际的牢骚话。他说：世上富贵人人所羡，但我却命中无份，看来只有身后的文名，聊可自慰了。这里虽有对自己诗才的自许，但也蕴含着不平和辛酸。白居易后来在与遭谗被贬的好友会面时，曾即席赋诗相赠，其中有诗云：“诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。”这虽是就诗人刘禹锡的遭遇说的，但也是发诗人自己的心声。最后，诗人更以故做自傲的语气，夸饰自己新编诗集后的得意心情。
从写作背景来看，诗人在这首诗中所蕴含的感情是复杂的，表面上是自矜自许，是对自己文章的夸耀，是对友人的戏谑，但实质上充满不平、辛酸和自嘲，当然也不乏对自己才能的自豪。从整个诗的风格来看，可以说是亦庄亦谐，名曰“题卷”，而不拘泥于记事；称为“戏赠”，并不仅是戏言。全诗对仗工整，一气呵成，寓深意于轻松调侃之中，既诙谐幽默，又耐人寻味。[1]《》：元、白齐名，有自来矣。元微之写白诗于阆州西寺：白乐天写元诗百篇，合为屏风，更相倾慕如此。而乐天必言微之诗得己格律更进，所谓“每被老元偷格律”是也。然微之《江陵放言》与《送客岭南》诗，乐天皆拟其作，何也？东坡尝效山谷体作“江”字韵诗，山谷谓东坡收敛光芒，入此窘步。余于乐天亦云。
《》：自负语实是苦心语，末学诋诃居易，殆杜甫所谓“尔曹身与名俱裂，不废江河万古流”也。
《唐诗快》：直得卖弄，不差，不差！[3]
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二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。 度母有许多不同的身色，括囊有六，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，事业则以绿色作代表。度母是示现为女性菩萨形象的佛，度母的含义是度脱灾难和痛苦。藏&&&&语卓玛聂特&&&&性被广大信徒或百姓普遍敬拜
藏民族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的 8 种灾难和恐惧。也有认为能救度 16 种灾难的，如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，麻风病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的 16 种灾难恐怖，除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此吧！[1]
在佛教中，文殊菩萨是诸佛的智慧总集，观音菩萨是诸佛的大悲总集，而度母，是诸佛的事业总集。
诸佛的事业是什么？就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。这方面，度母具有特殊的能力。所以，不管是什么人，只要信仰度母，经常念诵她的祈祷文，就一定会得到度母的加持。[2]二十一度母圣救度佛母共二十一尊，简称二十一度母，都是大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨的化身，能救度众生免一切天灾人祸，包括一切地，水、火、风、空的灾难和危险，避毒功效更为迅捷显著。
在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用他的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，流下眼泪，泪珠滴落，化作莲花，从莲花中化现出，并对菩萨说道：“请不要灰心，我将做你利益众生事业之援友，救度无数有情。”这时，伴随着的真言颂词，身色各异的二十一度母从莲花中化现，纷纷对观世音菩萨立誓，表示要协助观世音菩萨共行救度众生之伟业。于是，二十一位度母协助观世音菩萨，每天救度众生无数，并立下无量功德，更加声名显赫。
度母乃是引度三界众生，及声闻、圆觉之罗汉，得究竟佛陀解脱果位之菩萨果位之菩萨，具足别解脱，密乘，菩萨三戒之清净戒体，不住于涅盘亦不住于轮回，以达究竟果位，能度三界一切之苦，就胜义而言，度母无量劫前即己成佛，法身即是三世一切诸佛菩萨之本源，亦即般若波罗密多，报身为，亦是五方佛母，化身乃三世诸佛菩萨事业之化现，是度母及金刚妙音、吉祥财母，法名和化身的说明不只如此。度母乃由之右手放光化现，在西藏佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。第一次发愿：
度母圣迹撮要：於无量劫前，大千世界有一名为「聚光」者。是时在其世界中，有佛出世，号称「鼓音如来」。聚光国王有一公主，名为般若月。生有慧根，敬礼三宝。当时的人寿命极长，般若月恭敬僧宝，一切所需，以至诚心供养；至一百万零八千年，再以六百里宝璎珞，供养上座。诸比丘同声赞叹：「尔今生必获果证，若至诚发愿者，必如愿成就」。般若月说：「吾此时意识中，无男无女，无我无人，无知无见，无男女名，凡世间业相，皆由妄执此心而有。顾男身修菩提者甚多，而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽，虚空界尽，我以女身度众生」。般若月发此宏愿后，即坐而观眼、耳、鼻、舌、身、意诸根；心识顿得开悟，证入无生法忍，成为度一切有情之佛母。成道后，每晨发菩提心，度百万众生。若不尔者不朝食，午夜亦然。故成为「度母」。其名称於十方世界中普有所闻。佛记云：「此大度母未成佛时，决定不退」。
以上大意如下：
在无量劫前的“种光世界”鼓音如来出世，有一公主名“般若月”，天生善根深植，礼敬三宝，那世界的人们寿命极长，般若月公主至心供养佛弟子长达一百万零八年，每日以无数珍宝璎珞供养，诸比丘众都赞叹他道：“您如此恭敬虔诚，今生必然获得正果，若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”
般若月公主就说云：“我观此处无男亦无女，无人无识亦无我，男女名称皆虚假，世间劣智迷惑生。”借着继续说道：“从来以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的却很少。所以我今日于佛前发愿直至虚空界毁坏之时，我都以女身度化一切众生。”
第二次发愿：
度母再於前发愿，云：「十方世界一切罪苦众生、皆悉护持」。即时降伏一切魔后，平等入定而坐。从此九十五大劫中，每日有情万万数，而全悉施予清净安乐，故名「度母」；又称为「能母」、「速母」、「勇将母」、以其能无畏故也。
以上大意如下：
度母又曾经在不空成就佛面前，发愿曰：“愿我能护持十方一切苦难的众生，并且降服一切魔障，从此九十五大劫中，每天都能度化百万众生，使其身心安稳快乐。”
诸佛感佩他的愿行，故赐名度母，以其能度化众生、施予无畏的缘故。
第三次发愿：
《度母本源》记载於无量劫前，利益众生以来，已度无量众生，但观众生，仍不减少，乃忧闷不视，从眼中流泪，其泪滴成莲花，莲花上现「救度母」，对观自在菩萨说：「你无须忧闷，我愿助你度脱无量众生之事」。即说偈曰：「汝心母忧闷，我誓为汝助，众生虽无量，我度亦无量」。这是诸佛如来体性所成之功德，大日如来赞叹礼拜：「字其名曰度母」，即本赞叹经之本源所出。
以上大意如下：
大悲无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时双眼的眼泪顿时各变现出和白度母，各自合掌恭敬向同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此，度母是悲泪的化身。二十一度母具有的属性和种部，一般都是通过安住于其头顶的佛菩萨来表示的，其含义是头顶的佛菩萨为其灌顶之神。每位度母都是从属于各自的种子字中化现的。表明度母藏有生起宇宙万有的潜在力---种子，这些种子字，是一种象征生命的符号，蕴涵着生命的要素和根源，不仅体现着生命的意义，而且构成了度母的根本真言密咒，具有独特而神秘寓意。同时，表明在每个人的心灵深处都隐藏着发挥潜能和智慧的种子。
二十一度母的身色、法相和标识也都表达着各自的特征和文化原型。二十一度母具有绿、红、黑、白、黄、蓝等不同的身体颜色，象征着不同的意义。绿色象征度母驾驭各种事业；白色象征度母之身，同时表示所有一切法清净无染；红色象征度母之语，也表示她无贪恋，对所有众生有情充满悲悯之情；黑和青蓝色象征度母之意，表示她远离嗔恨，对所有众生有情充满爱心和慈悲之心；黄色象征度母之功德，同时表示她能使所有众生的一切事业增益圆满。
二十一度母的法相、标识、日月轮、各种莲花之座的象征意义是，具足智慧，具有慈悲之本性。右脚前伸，表示消除恶魔等一切恶行；左腿弯曲，则为圆满一切功德之意；双足金刚跏趺与愿印，表示度母已度六波罗蜜多之布施波罗蜜多，救度众生有情从八恐惧难中获得解脱，左手拈“乌巴拉”花，表示她充满慈悲，像母亲爱自己的孩子那样热爱所有众有情；手持珍宝，象征所有一切法贵如珍宝，也表示度母能够满足所有众生有情的愿望；手拈无忧枝花，表示度母能够消除所有众生有情的一切痛苦和烦恼；手持弯刀，象征舍弃一切分别疑虑；耳、颈、手和胫，悉以各种珍宝等饰物严饰，则表示度母已圆满福慧之所有资粮。
可以说，这些法相和标识蕴涵着深层蕴意，表达了度母解人之厄，脱人之灾的基本精神。同时，每个度母又肩负着自己的职责和义务，各司其事，各尽所能，与人们结成不同的关联。二十一度母依次为：......[1]
上面二十一尊度母心咒，平时均观坐相，急难时则观立相。二十一度母
关于二十一度母的各种不同法相，曾开示道：
度母的最主要形象是一面二臂、寂静尊的绿度母，她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。
度母的确还有许多不同的形象，例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母，而是为了因应不同的情况，由同一位本尊所展现的不同形相。
虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨，当我们祈请度母时，只要对绿度母祈请就可以，并思惟她能成就我们所求的一切事业。
其它本尊，如手按大地母、咕噜咕咧佛母、大白伞盖佛母、佛顶尊胜佛母、时轮金刚的佛母、无我母等，有时也被认为是度母的化现。
所有女性的本尊，尽管样貌多变，其本质真正只有一个，就是般若波罗密多，也就是圆满的智慧。
在中的圣救度佛母二十一种礼赞经中详细介绍度母的功德事业、诵经利益，并说明因应众生的种种需求化现二十一尊度母，在苏雅芨多传承的二十一度母法相分别为：佛陀的教法可分为显教及密教，密教当中又分为四续部，度母属于事部，可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说，修密集金刚本尊法时，持咒或观双身时，佛父拥抱的佛母即是度母的化现，因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看，一切诸佛所行的事业，总括来讲都可以是度母所行的一切事业；而另一方面来说，地水火风四大当中，风的本质是度母。关于度母法门的传承，密续中云：以修度母而成就，尔后传，将其带入西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。广仁寺度母显灵：
西安广仁寺度母像唐朝的时候，藏王派到长安，向唐朝求亲。当时，噶尔东赞带了一尊用六公斤黄金造的度母像，作为给唐太宗的礼物。通过噶尔东赞的努力，唐太宗答应了这门亲事，将嫁给藏王。文成公主入藏前，请求唐太宗将供在开元寺的国宝——释迦牟尼佛十二岁等身像带到藏地。唐太宗虽然有点不舍得，但最终还是答应了。（这尊释尊像被带到藏地后，供在拉萨，到目前为止，每天朝拜的人依然络绎不绝。）这尊佛像被带走后，佛像的莲花座依然留在开元寺。后来，藏王送的度母像也被供在开元寺。有一次，唐太宗到开元寺，看到空着的莲花座，心想：在莲花座上供什么佛像好呢？这时，那尊度母说话了：“皇上，您不必供其他佛像，就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是，唐太宗就将度母供在了释尊的莲花座上。公元1703年，康熙巡历到西安，在西安修建了，将开元寺的这尊度母像以及巨光天母像和一髻天母像改供在广仁寺。一般供奉的是释迦牟尼佛，而广仁寺的大雄宝殿里却供着度母。
裸体度母的传说：
以前，那烂陀寺附近有一个乞女，她因为女儿没有陪嫁的资具，所以向月称论师乞讨：“我的女儿要出嫁了，可是我实在太穷了，您能不能给我一些财物？”月称说：“我是一个苦行的出家人，没有多余的财物给你。附近有一个叫月官的居士，你可以去他那里乞讨。”于是乞女便向月官论师乞讨。月官对乞女深生悲悯，但除了身上的衣服和《般若八千颂》以外，他也没有多余的财物可布施，于是他祈祷墙上的度母像，希望度母满足乞丐的心愿。月官祈祷以后，度母像变成一个美女，从墙上走了下来，将身上的丝绸衣服和金银饰品脱下来，送给那个乞女，作为她女儿的嫁妆。从那之后，这尊度母像全身赤裸，这就是著名的“裸体度母”。
阿底峡尊者与度母授记：
印度菩提迦叶正觉塔会说话的白度母像像这么伟大的成就者，也曾经专修度母法门。阿底峡尊者的传记记载，他一生中多次得到度母授记。有一个小公案：阿底峡尊者是孟加拉国的王子，小时候父母想尽各种办法要他娶太太，有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻，必须要出家修行。那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊者，有什么疑惑都可以请示度母，她都会告诉你答案。
出家后，有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔，内心生起疑问：我要怎么样才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢？当这样的想法生起的时候，天空示现了度母的相，度母跟他说，你如果想要迅速迅速成就佛道，首先要发菩提心。他在转绕金刚座大塔时，度母先后化现为童女、乞丐、老妇人，以对话的方式劝他修持菩提心。金刚座大塔上有一尊度母石像，这尊度母像亲自对他说：“要想快速证得大菩提，一定要修持菩提心。”通过度母的反复劝化，他完全明白了菩提心的重要性，于是不辞千辛万苦前往金洲，依止金洲大师十二年，最终生起了无伪的菩提心。
呼唤阿底峡尊者到西藏弘法的绿度母像阿底峡到藏地弘扬佛法，这也和度母分不开。尊者在世时代，藏地正处于前弘期和后弘期之间，为了在藏地弘扬大乘佛法，藏王派人迎请阿底峡尊者入藏，一开始尊者没有答应，但藏王反复派人迎请，最后尊者问度母：“我去藏地能否利益众生？能否满足藏王的心愿？对寿命有没有障碍？”度母说：“你如果去藏地，必定能利益众生，藏王也一定会欢喜，因为他唯一的愿望就是弘扬大乘佛法。但如果去藏地，你会少活二十年。”得到度母授记后，尊者牺牲了自己的长寿，毅然前往藏地弘扬佛法。
临入藏前，度母给阿底峡尊者授记，将来会摄受一位非常了不起的居士（仲敦巴）。尊者到了西藏补让地区，遇到的前一天晚上，度母又授记：“明天有一个居士会拜见你，你一定要摄受他。”第二天，尊者一直在家等候仲敦巴，可是等了很久，仲敦巴还没有来。尊者心想：度母不会骗我吧？不久，有一个人请尊者应供，尊者应供时还惦记着仲敦巴，他把食物分成两份，一份自己食用，另一份留给仲敦巴。可是直到应供结束，仲敦巴还没有来。其实这个时候，仲敦巴也在到处打听阿底峡尊者，仲敦巴尊者在到阿底峡尊者家的路上心里也在想，阿底峡尊者到底住在哪里？为什么怎么找都找不到？结果，阿底峡尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。
寂天菩萨与度母授记
也得到过度母授记。寂天是古印度的一个王子，在登基的前一天晚上，他做了两个梦。首先，他梦到坐在次日登基的宝座上，对自己说：“独子，这是我的座位，我是你的善知识，你我二人处在同一个座位上，这是不应理的。”随后，他梦见度母用开水给自己灌顶，他问度母为何这样。度母说：“这样的水不算烫，明天如果你登上王位，执政后会造下无量恶业，下辈子堕入地狱后，那时的铁水比这个水烫得多。”寂天醒来后，知道这是圣尊的授记。第二天，他舍弃了王位，到印度北方依止文殊菩萨化身的善知识。
哲蚌寺度母显灵
哲蚌寺天成度母像在拉萨，也曾出现度母显灵的事件。在很久很久以前，有一次，哲蚌寺辩经院在进行辩论的时候，大家很认真学习，然后来了很多印度女孩（记忆中好像故事有说明是印度的，但不肯定），在旁边看，一边看一边嘻嘻哈哈，不很严肃，指指点点评论说这个辩的不好、那个说错了。。。。后来，寺院风纪组长还是什么人，就忍不住了骂她们，赶她们走，她们看到自己不被欢迎，就一哄而散，都隐入墙里去了。和尚们知道糟糕了，看漏眼了，原来不是普通游客啊，是神人啊。。。后来，女孩隐入的墙角等地方，都开始出现神秘自生像，这边一尊，那边又是一尊。。。零散散布寺院各角落，都在很莫名其妙的地方。大家一数，不多不少，一共出现了二十一个。后人为她们涂上颜色了，有的在周围弄成一个类似佛龛的原始架构，有的就那样在墙上。
独脚度母的传说
在藏地，有一则家喻户晓的“独脚度母”的故事。据说，以前某地有一座桥，很多非人盘踞在那里，人们经过那座桥时，经常会出现违缘。一天晚上，桥上的一个非人去附近一户人家捣乱，它挑动夫妻俩吵架。一气之下，妻子离家出走了。当她走到桥边时，忽然想起这里有非人出没。她特别害怕，马上开始念度母祈祷文。因为她正在生气，而且又很着急，所以只记得祈祷文的前半句，于是她反复念着半句祈祷文过了桥。在她家中作怪的非人回来后，问守桥的非人：“刚才有一个女人过来，你有没有害她？”守桥的非人说：“我没看见什么女人，只看见一个独脚度母从桥上走过。”
从表面上看，这个故事很简单，但实际上，它蕴含着甚深的意义：故事中的女人只是念诵半句度母祈祷文，可是在非人眼中，她已经现为独脚度母的形象，从而无法对她作害。
无垢光尊者与度母授记
的传记中记载，他居住在桑普时，由于某些恶劣众生扰乱，他被迫搬了七次家。最后，他写了一首厌离世间的道歌，然后就离开了桑普。在路上，无垢光尊者遇到一个，他对格西说：“如果我能化到一袋子青稞，就准备在成就者玖拉修行过的山洞闭关。”刚好那位格西也想去那里闭关，于是他们结伴而行。到那里以后，他们发愿闭关八个月。闭关期间，无垢光尊者每天给格西讲一次《现观庄严论》。五个月后的一天拂晓，无垢光尊者在梦境中见到度母化身的一位少女，那位少女芳龄十六，身着锦缎衣裳，佩带纯金、松耳石等饰品，骑着一匹以金鞍铃铛装饰的骏马。他请求说：“圣女，请慈悲摄受加持我。”少女摘下自己的头冠戴在他头上，并说：“从今以后，我恒时加持你，并赐予你悉地。”醒来以后，他连续一个月处于明乐无念的等持中。从那以后，他的一切事业都得到度母帮助。后来，度母又授记他面见革玛燃匝上师。
碗豆度母的传说
在闻思佛法的过程中，如果我们能以虔诚的信心祈祷度母，就能得到度母摄受，依靠度母加持打开智慧后，就能自然而然通达显密的经论。世亲论师的得意弟子——安慧论师就是如此，在依止世亲论师过程中，安慧特别精进，整天如理如法地求学，他的智慧和悲心也极其超胜。
安慧七岁时，有一次在僧众中分到了一把豌豆。当时，那烂陀寺有一尊度母像。安慧心想：度母没有接受供养前，我先吃豌豆肯定不合理。于是他到那尊度母像前，将豌豆撒向度母。可是度母没有接受供养，撒出去的豌豆都掉在了地上，一连好几次都是如此。最后，安慧的豌豆全部撒完了，可是度母一颗也没有接受，豌豆反而都被老鼠捡走了。安慧不禁伤心地哭了起来。这时，度母像开口说话了：“孩子，你不要伤心，从现在开始，我永远加持你。”从那以后，安慧的智慧得以爆发。因为前世听过《般若经》，他的智慧本来就非常敏锐，而被度母摄受后，他的智慧更是不同从前了，一切经文都能过目不忘。后来，安慧成为了不起的大智者，造了许多著名的论典，对佛教做出很大贡献。那尊度母像后来也被称为“玛沙度母”，意思是“豌豆度母”。
珠脱上师与度母加持
在现实当中，有些人虽然遇到了许多障碍，但修行最终非常圆满，这就是得到度母保护的缘故。尼泊尔有一位叫珠脱的上师，他父亲是尼泊尔人，母亲是藏族人。西藏解放期间，他被关入监狱三年，在狱中受尽了折磨。当时，狱卒们要求他舍弃对佛法的信仰，但他坚决不肯舍弃自己的信仰。为了逼他就范，狱卒们好几天不给他饭吃，并刁难说：“既然你不舍弃三宝，那你就向三宝要吃的吧。”珠脱上师默默祈祷度母。结果，虽然很多天没有进食，可是他不但没被饿死，反而面色越来越有光泽。狱卒们特别害怕，知道他是有功夫的修行人。后来，他的父亲通过尼泊尔官方进行斡旋，他才被释放出来。
桑达弥扎与度母加持
从历史上的很多公案看，再恐怖、再难以胜伏的魔障，依靠度母都能够战胜。以前，有一个叫桑达弥扎的小乘班智达，他对《》非常精通。有一次，他梦见了释迦牟尼佛，在世尊身边有一个身穿蓝衣的天女，天女告诉他：“你不仅要学习小乘佛法，还要学习大乘佛法。”这个女人就是度母。醒来以后，桑达弥扎按照梦中的授记，前往金刚座求学大乘佛法。途中，他遇到一群强盗。强盗不仅抢光了他的资具，而且把他带到一尊神像面前，准备用他作活人祭祀。正当强盗要杀害他时，他想起了度母，于是拼命祈祷度母。度母立即赐予加持，外道的神像发出一声惨叫，随后裂成许多碎片。见到这种情景，强盗们特别害怕，不仅释放了他，还供养他很多财物。
以前，印度有一座小乘寺院，这座寺院的僧人在森林中禅修时，经常被罗刹吃掉。有一天，一个沙弥正在树下坐禅，一个浑身漆黑、獠牙毕露的罗刹出现了，它紧紧地抓住沙弥。沙弥非常害怕，他知道自己没希望了。这个时候，他忽然想起祈祷度母能够遣除违缘，于是马上祈祷度母。度母立即显现忿怒相，手拿宝剑，出现在罗刹面前。罗刹特别害怕，马上放下沙弥，并在度母面前皈依。从那以后，这座寺院的僧人再没有受到罗刹的危害。
在时代，有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行，恒常地专注于善德，禅定之中。有一时期食香魔前来起障碍，或化现为婆罗门的老者，或化现为美女，大象，猛兽，怪物等种种形象，来骚扰、媚惑或惊吓这五百位修行人，许多比丘受魔障影响，五蕴随着转而偏离修证，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现，并忆起度母可以解除这一类苦难，所以开始持诵度母祈请文，并在纸上写下了「此密林即度母」之字，再将纸挂在树上。从那一刻起，所有幻像干扰均息灭，所有的魔障完全被摄伏。「或见他人遭鬼魅，或遭邪魔疫疠扰，若转此赞二三，彼诸苦恼悉蠲除」。
巴布拉与度母加持
《事师五十颂》，这部论典的作者是巴布拉，他和度母就有很深的因缘。巴布拉是一位精通佛法的班智达，年轻的时候，他曾经朝拜印度东方一尊著名的度母像。途经大海时，巴布拉被非人劫持到一个岛上。他非常痛苦，于是一心一意祈祷度母，希望早日离开那里。一天晚上，度母在梦中告诉他，如果想去哪里，只要睡觉时头朝那个方向即可。他按照度母的指点，头朝故乡方向入睡了。第二天，他果然回到了故乡。但此时已过了很多年，他发现自己的寺院有了很大变化，老一代的班智达圆寂了，新一代的僧人又不支持他的弘法事业。他想：我弘法利生不成功，就是因为岛上的非人劫持我。于是他心生恶念，手结契克印，念了很多恶咒，使那个岛沉入大海。后来度母告诉他，因为这个恶业，他已经违犯了三乘戒律，如果不好好忏悔，死后必将堕入恶趣。为了忏悔罪业，他准备到五台山朝拜文殊菩萨。度母又告诉他，朝拜文殊菩萨也不能清净罪业，如果能造一部依止上师的论著，使初学密宗者知道如何行持，这样才能清净罪业。后来，他造了《事师五十颂》。这部论典字数虽然不多，但因为是按照度母授记造的，里面汇聚了一生成佛必不可少的窍诀，所以利益了后代的无量众生。
无著菩萨与度母加持
藏地有一位，他是《》的作者，他也得到过度母的殊胜加持。有一次，无著菩萨前往拉萨。一天，他正沿着一条大河前行，看见七八个人骑着马在过河。这些人马行到河中时，忽然被急流吞没了。无著菩萨万分焦急，马上祈祷度母。随着他的祈祷，奇迹般的，除了一匹马和一个人以外，其余人马都安然无恙地到了对岸。这时，无著菩萨身后出现一个身材高大、披着白色氆氇、腰系毛兰草绳的人，这个人踊跃地说：“我去！我去！”说完，他跳进河里，将落水者顺利地拽上岸，然后就消失了。在场的人深感稀有，问无著菩萨这是怎么回事。无著菩萨说：“我也不知道，也许是度母的加持吧。”无著菩萨又感慨地说：“看来，只要以诚挚的信心祈祷，三宝肯定不会欺惑我们，一定会赐予加持的。”
国王与度母加持
以前印度有两个国王，一个叫古米扎，一个叫阿修格，他们互相作战多年。阿修格的武器和兵力都胜过古米扎，在战争中处于优势。为了扭转战局，古米扎想了一个办法，他召集部队开了七天度母法会，念了十万遍《度母赞》。再次交战时，在阿修格的军队看来，古米扎的兵力远远超过从前，而且有很多身穿黑衣、面容忿怒的女战士帮助他们作战。阿修格的军队无法抵抗，最后被彻底击败。[ 度母是不会害众生的，也许古米扎国王有超度的心态，所以他在战争中得到了度母帮助。二十一度母藏传佛教认为，修持二十一度母本尊法，功德无量，利益无边，尤其对女性有特效。因此，各宗派都极为推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画，还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿，许多寺庙每逢藏历初八或二十五，都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等，以行供养和修持。
因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强，此因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，惟有度母感应最快，因度母的智能眼，观察世间快如闪电，亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生，度母礼赞文及仪轨乃由毗卢遮那佛以梵文传下，后译为藏文，非由凡人所造。过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一切愿求及究竟成佛。
度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。
在印度色拉寺每天都会有三次法会，每一场法会，一定都包含念诵心经及度母赞。好比早上可能诵九次心经，度母赞则不一定，看每天的时间如何而定，有时念五十次，有时念五十五次，晚上有法会的话，就会念二十九次，并念诵二十一度母赞。晚上辩经的课，辩经之前都会持诵心经，不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院。度母的寺院周围有很多出家众绕行，并念诵度母咒。
不管是哪个寺院，像或等大大小小的寺院，主要也都是依止度母的法门来修持。修学佛法的出家众或学佛法的人，为了能够圆满、无障碍，都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门，至于怎么修及度母的来源典故，会因为是不同的教派而有所不同。二十一度母对度母的二十一礼赞文要特别努力修持，除了度母的仪轨法以外，若只念诵二十一礼赞文，不论白天或晚上，三或七或二十一遍等，以虔诚、恭敬和信心一心一意来念诵的话，可避免十六种恐惧： 一、大象的恐惧。二、牢狱的恐惧。三、食人罗刹的恐惧。四、水灾的恐惧。五、火灾的恐惧。六、强盗的恐惧。七、毒蛇的恐惧。八、狮子的恐惧。九、刑罚的恐惧。十、恶魔的恐惧。十一、敌人的恐惧。十二、麻风病的恐惧。十三、贫困的恐惧。十四、雷击的恐惧。十五、误修的恐惧。十六、事业衰损的恐惧；这十六种恐惧等都可以避免或去除而得到保护，此生一切的不吉祥皆可以消除，来生堕恶道的恶因亦可消除，恶道痛苦的果报全部摧灭。除了自己以外，为了利益众生来念诵礼赞的话，同样具有以上功德；若特别重视子嗣者，则可求子得子。举凡眷属，弟子渐增，财富、寿命、福德和运气等皆如初月般渐增圆满，并具有无数的功德。以了解之行者当如法修持。
曾叙述度母法功德： 1.回遮害人恶咒 2.度母如龙王顶上满愿宝，祈愿皆可顺遂 3.解脱被压迫之众生 4.回遮天龙八部之毒咒 5.解除地方上之邪恶征兆 6.修法者得世出世间成就 7.利益他人的最好方法
也说此法功德： 1.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成 2.可止息一切战争、传染病、瘟病 3.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂 4.具足息、增、怀、诛四种事业（息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍 增：财富、寿命、福报、子息增长 怀：增加权势地位 诛：可破除一切怨敌）。
当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法，乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥，若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，21 度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍，若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障，过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。经名
二十一度母又名《圣度母赞》，在《圣度母赞》中，宣说了二十一尊度母，每一尊度母都以一个偈颂进行赞颂，所以这部经也叫《二十一度母赞》。[1]
认为，《》属于事续，事续总共有三十五品，其中第三品就是《二十一度母赞》。日藏大师则认为，《二十一度母赞》属于瑜伽续，瑜伽续的第五百七十品就是《二十一度母赞》。后来的个别大德认为，《二十一度母赞》既属于事续，也属于瑜伽续，这并不相违，就像《文殊真实名经》有无上密法的解释方法，也有普通密法的解释方法。综上所述，我们可以这样认为：从究竟意义上讲，《二十一度母赞》可以按照无上密法解释，但根据所化众生的根机，也可以按照事续和瑜伽续解释。
在这首《度母赞》中，提到了二十一尊度母，不管是、还是其他度母，本体都是一个，只要我们经常念诵《度母赞》，就会获得一切度母的加持。
有些人可能会想：度母是菩萨还是佛呢？从究竟上讲，度母早已成佛了，《大幻化网》中讲到了五部佛和五部佛母，其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母；但在某些所化众生面前，度母暂时显现为菩萨形象。因此，我们对度母要有这种认识：度母实际上是佛，暂时她以菩萨形象度化众生。
度母能遣除世间的各种灾难和痛苦，任何人遇到灾难和痛苦时，都应该一心一意祈祷度母。很多老道友都清楚，为了遣除我们学院或者全世界的违缘，以前法王经常要求道友们祈祷度母或者具光佛母 。在汉传佛教中，有“救苦救难观世音菩萨”的说法，这种说法也可用在度母身上——“救苦救难度母”。其实，“度母”的含义就是让众生度越痛苦：依靠谁来度越呢？度母；度越者是谁呢？正在感受痛苦的众生；以什么方式度越呢？自己以信心祈祷度母，或者别人替自己祈祷度母。当这些因缘聚合时，众生就能得到度母加持，之后就能度越痛苦。
末法时代，如果没有本尊、空行、护法神的加持，想靠一己之力远离痛苦，这是非常困难的，就像风中的灯火很快会被吹灭一样，自己的力量很快就会消失。而如果有了圣者的助缘，即便浊世的魔众再兴风作浪，自己也有能力应对。依靠具足智慧、悲心的圣尊，就像天降大雨一样，违缘的烈火一瞬间就会熄灭。
嗡！顶礼至尊圣度母。
敬礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。
顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。
顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，布施精进苦行静，安忍禅定行境性。
顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行，获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。
顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。
顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。
顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。
顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。
顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。
顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。
顶礼解厄圣度母，能召一切护地神，颦眉竖动发吽光，消除所有诸贫穷。
顶礼月相冠冕母，一切饰品极璀璨，无量光佛髻中现，恒常光芒最耀眼。
顶礼烈焰圣度母，如末劫火住光鬘，右伸左屈喜姿态，击毁一切诸敌军。
顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，面露怒容发吽声，击破七重一切处。
顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，真实咒语嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。
顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。
顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，须弥玻雪曼达龢，三世间界皆摇动。
顶礼灭毒圣度母，手持天海相皎月，诵二达龢啪字声，无余灭除一切毒。
顶礼天王所敬母，天人非人咸依止，披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦。
顶礼消疫圣度母，日月双眸光鲜明，诵二哈龢德达龢，消除剧猛瘟疫病。
顶礼具光胜度母，安立一切三真如，正具寂灭威神力，摧魔起尸夜叉众。
以根本咒礼赞二十一度母终。[2]
略祈祷文：
至尊度母您垂念，祈求救脱诸苦难。[2]
度母心咒：
嗡达咧 度达咧 度咧唆哈！
《度母赞》共有二十一个偈颂，这些偈颂含摄了度母心咒（在藏文中，很多偈颂都含摄了度母心咒，但意译为汉文时不明显。)并且从不同侧面赞颂了度母的功德。
总的来讲，度母与普贤佛母是无二无别的；但在众生面前，就像观世音菩萨示现多种形象一样，度母也示现二十一尊形象（所谓二十一度母，这也只是大致而言，其实度母有无量化身。）
阿旺札巴格西开示：
如果每天能在傍晚时观想度母所现的愤怒相，黎明时观想度母慈悲相，每天这样观修的话，凡所希求，都会实现，这样观修还可以让你不堕三恶道，不受种种魔难障碍，救护你远离一切痛苦，迅速迅速证得佛果。将来所得的一切环境、遇到的人都会比这一世来得更好、更殊胜。最主要的是，修持度母法门能够让我们证得佛果。 好好观修地度母法门，也能够净除贪嗔痴。比如免于遭到非人的干扰，受到恶疾的干扰或传染性很强的疾病也都能去除，把你从苦海中救度出来。
若能持诵度母赞二、三或七遍，那么，你想得到的好处都能够得到，想富有也能够富有。我们都有所希求，不管障碍会不会来到，度母都会清除掉障碍。二次指日夜二次，三次指分三个时间来诵持，七次就是每一段时间各诵七遍，如果一天分六个时段来念，每一次念七次，一天就可以念42 次。度母的法会当中会先诵二、三、七次，整个加起来刚好是十二次。 群体修和独自修所得到的利益有很大的不同，希望大家能够共同提起心力，多诵度母赞。其它人有苦难或病痛时，持诵度母仪轨回向给他，利益也很大；如果有很难医治的病，没有比修度母更殊胜的法门了；生意人修度母也是非常方便的法门；希望小孩成绩好，修度母也非常有帮助；修持二悉地——即殊胜悉地(成就佛果)及共通悉地(共内外道之成就)——时，修度母法门也会有很大的帮助。
索达吉堪布开示：[2]
二十一度母赞，以二十一个偈颂，从不同角度赞叹了度母的功德。当然，所谓“二十一度母”，也只是大致而言，其实度母有无量的化身，并不单单只有二十一尊。
大家平时若念诵此祈祷文，念完前面的所有偈颂之后，最好加上这一句“以根本咒礼赞二十一度母终”，如此有头有尾会比较圆满。
总的来讲，度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或金刚瑜伽母，在化身层面是妙音天女等众多女性菩萨，不管示现什么身像，她们在本体上都是无二无别的。不过，在显现上，就像观世音菩萨示现不同化身一样，度母也可化现为不同的形象，以度化和饶益无边众生。度母乃满愿及除障最深奥的法门，以度母妙香薰修此法之加持最为迅速。熏供度母或怀持度母妙香，行者祈愿皆可顺遂；福、禄、寿及运气等皆如初月般渐增圆满。绿度母为观音眼泪化现，依慈悲愿力于娑婆世界利益众生。虔诚祈祷绿度母，可感召度母亲临加持。本熏香依殊胜因缘虔制，愿吉祥!
龙树菩萨叙述度母法功德： 回遮怨敌恶咒；如龙王顶上满愿宝，祈愿皆可顺遂；消弭对有情伤害；回遮天龙八部之；解除地方上之邪恶征兆；消除行者外、内、密之障碍，得世出世间成就。
熏香特质：
本熏香可祈供于二十一遍度母及一切现女相诸本尊、瑜伽空行，若以虔诚、恭敬和信心念诵二十一度母礼赞文，三或七或二十一遍，可得一切吉祥。1995年布楚活佛译
念诵皈依、发心偈：
二十一度母佛陀正法至尊会众前，我诚皈依直至证菩提，我所积等福泽因，愿利有情皆证菩提果。
念诵愿文并发四无量心：
愿一切众生具备安乐之因；愿一切众生远离痛苦及痛苦之因；愿一切众生不离于无痛苦之真正安乐；愿一切众生远离亲、疏、爱、憎，住于平等之舍无量。
念诵礼赞偈：
天与非天用冠冕，接触足莲表敬仰，从诸灾难作救度，救度母前恭敬礼。
念诵供偈：
缘想香水涂地陈花供，须弥四洲日月所严饰，以此诸佛圣刹土，祈愿众生皆登清净地。
念诵二十一尊度母礼赞偈：
南无阿雅达然叶，敬礼圣观自在大悲藏。
嗡！敬礼圣救度母尊。
敬礼速勇救度母，目如刹那电光闪，三界怙主莲花面，万千花蕊端严母。
敬礼圆满如秋月，万千叠积面容母，如千星宿俱时聚，殊胜炽燃母。
敬礼黄蓝水中生，妙莲花手胜庄严，布施、精进、、静，忍辱、禅定行持母。
敬礼如来佛顶髻，行于无边胜行母，得登彼岸尽无余，为诸佛子所依母。
敬礼[嘟打然吽]咒，遍满欲、色、无色界，莲足镇压七世间，悉能无余钩召者。
敬礼帝释、火神、梵，风神所供自在母，部多、、干达婆，夜叉等所礼赞母。
敬礼[扎]与[迫]咒声，摧毁于彼邪魔术，展左卷右作足踏，火焰极盛炽热母。
敬礼[嘟热]威猛母，摧破邪魔诸勇士，于莲花面做怒容，杀尽怨敌圣度母。
敬礼表示三宝印，手指庄严相，无余怖畏轮严饰，自身光聚炽盛母。
敬礼极喜具，宝冠珠曼明灿母，喜笑极喜[嘟打然]，降伏魔和世间者。
敬礼具有钩召力，勾召护地诸神母，面带怒容以吽字，救济贫困圣度母。
敬礼顶冠月轮严，庄严之中极光明，髻中显现阿弥陀，常放利众悲光母。
敬礼如同末劫火，炽盛光环中安住，卷左展右众绕喜，能摧怨敌众军者。
敬礼手掌按大地，用足践踏作镇压，忿怒颦眉以[吽]字，降伏七层鬼魔者。
敬礼善、乐、寂静母，受用者，[嗦哈嗡]字真实性，破大罪之自性母。
敬礼众绕普喜母，能够摧破怨敌身，十字明咒严语密，明觉吽出救度母。
敬礼[都热]足践踏，现出种子[吽]字相，能动须弥、曼陀罗，雷山、三界救度母。
敬礼现为天池相，手持神兽之标记，诵二[达然]及[迫]字，能除诸毒圣度母。
敬礼天众诸天王，天及非天所依怙，众喜威德若坚甲，能灭斗争、恶梦者。
敬礼广目如日月，双目炯光极明耀，诵二[「哈然」嘟]，能除猛烈瘟疫者。
敬礼庄严三真实，而具真实寂静力，能伏药叉、、崇，至为殊胜「都热」母。
持诵本尊根本咒，礼赞二十一至尊。
凡对度母具信之，诸有智者诚念诵，黄昏以及朝起时，意持不忘心全向，能除一切罪恶者，恶趣者。
不但七俱胝如来，急速能为赐灌顶，较此尤胜亦能得，当趋究竟佛果位。
此颂对于猛烈毒，坚固性或流汁毒，虽然已饮或服食，以忆念故彻消除。
鬼魅、疾疫、毒逼恼，众苦丛集悉能除，其余众生亦如是。
若能持诵二、三、七，如求生男得男孩，若求财富得财富，凡所欲求如愿得，无有灾障皆消除。圆满正觉毗如遮那佛赞颂至尊救度母礼赞偈完毕
至尊圣者救度母，十方三世诸如来，以及佛子菩萨前，实 陈 意 想 作 供 养，圣度母众请受用。
此心乃被烦恼转，所有罪业皆忏悔。
声闻、独觉与菩萨，以及各种异生等，三世所积诸善根，一切福德我随喜。
随顺一切诸众生，所有心、智之差别，请转大乘和小乘，共同乘门诸法轮。
乃至轮回未空间，请尊切勿般涅盘，以大悲眼作观照，沉沦苦海诸众生。
愿我所积诸福德，皆能成为菩提因，不需经久我能成，一切众生救度者。
若有所求即作祷白：
薄伽梵母大悲者，使我以及诸众生，速净二障圆二资，愿证无上佛果位，若未获时愿世世，能得人天诸妙乐。
愿我修习佛法时，若遇、魔障、疫和疾，非时死和恶梦魇，所现各种恶征兆，八种怖畏诸威害，祈请能速得化解。
愿我于世和出世，吉祥如意福寿圆，一切事业得兴旺，不需劳作自元成。
愿勤修法得增长，恒修尊法见尊容，了悟空性、菩提心，如上弦月渐圆满。
愿于妙喜刹，从妙莲花中化生，无量光佛现面前，我蒙如来亲授记。
愿我世世所修尊，事业母，一面二手身兰绿，持莲圣母赐吉祥！
离身过患妙相圆，离语过患胜妙音，离意过患知诸法，祈愿佛母赐吉祥！
愿如佛母尊身相，眷属、寿量、净刹土，尊者您之美名等，我等如是得具足！
由于向你赞祷力，我等无论住何处，愿息病、贫、斗诤灾，佛法兴盛呈吉祥！[3]
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