但如是见外盘内盘是什么意思思

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词语：廧咎如
[拼音]:qiáng
[释义]：1.春秋时赤狄部落名。隗姓。在今河南安阳市西南。
有关廧咎如的成语
有关廧咎如的歇后语
bù luò jiá
1.见"不落夹"。
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相如的意思
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拼音xiàng rú　注音ㄒㄧㄤˋ ㄖㄨˊ引证解释相同；相类。《墨子·备城门》：“﹝门﹞广八尺，为之两相如。” 孙诒让 间诂：“谓门左右两扇同度。”《后汉书·文苑传上·杜笃》：“厥土之膏，亩价一金，田田相如。” 李贤 注：“相如，言地皆沃美相类也。” 唐 韩愈 《符读书城南》诗：“两家各生子，提孩巧相如。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“总祗道，男和女，不相如。难道真个俺巾幗辈便於时无补。”相关汉字、||
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读音：wú rú
注音：ㄨˊ ㄖㄨˊ
基本解释：
无可奈何今天想回去,无如未买着票
英文释义：
相关汉字：
相关词语：
,犹言没有什么办法来对付。《礼记·大学》：“菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。”《太平广记》卷三三八引 唐 戴孚 《广异记·商顺》：“ 顺 日暮与奴俱往。奴盗饮极醉，与 顺 相失。不觉其城门已闭，无如之何，乃独前行。” 宋 徐铉 《稽神录·彭颙》：“百戏并作，朱紫炫目， 顒 视之移时，欣笑或愤懣；然无如之何，他人不见也。” 明 李贽 《养生论》：“以此聪明出尘好汉，虽 向 阮 亦无如之何。” 鲁迅 《书信集·致台静农》：“后得 康君 函告，始知书贾又在玩此伎俩，但亦无如之何！”
,无可奈何。 元 乔吉 《金钱记》第一折：“此人则是贪恋酒色，无如奈何。”
,犹无如之何。 元 乔吉 《两世姻缘》第四折：“也是他买了个赔钱货，无如之奈。”
,无可奈何今天想回去,无如未买着票
,行为恶劣;品行不好有才无行
,道家认为自然界的物质来自视而不见的空间;把本来不存在的事说成确有其事
,没有一天;表示时间不间断无日不思念故土和亲人不日;不久亡无日矣。&&《左传&僖公三十二年》祸至无日矣。&&《资治通鉴》无日而非可死。&&宋& 文天祥《指南录&后序》吾村亡无日矣。&&清& 徐珂《清稗类钞&战事类》祸至无日
,指怒火。 金 马钰 《满庭芳·赠赵雷二先生》词：“休起无明业火，更休思，名利相干。”《水浒传》第三回：“ 郑屠 大怒……那一把无明业火焰腾腾的按纳不住。”《廿载繁华梦》第七回：“ 周庸祐 听了，正如无明业火高千丈。” 许地山 《缀网劳蛛》：“他见 尚洁 穿着一件睡衣，站在那里，和一个躺着的男子说话，心里底无明业火已从身上八万四千毛孔里发射出来。”
,没有焊缝的钢管。用钢坯直接轧成，用来做耐高压的锅炉管、油管、枪筒等。
,雅:雅正。谓对事物的主要方面或本质没有妨害 像这样当个顽童儿,不必问他真的假的,倒也无伤大雅
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教职成司函【号&|如是我闻是什么意思？
如是我闻是什么意思？
　　一开端，总有『如是我闻』这四个字。这四个字的含义，非常深、非常广，实实在在说之不尽。什么叫做「如是」？古大德给我们说明的，最简单的说法，「如是之经，是我亲自闻佛所说」，这个是最简单的讲法。「我」是谁？阿难尊者自称。
　　世尊当年在世，讲经说法并没有记录，跟中国孔老夫子当年在世讲学一样的。佛灭度之后，他的弟子们、学生们，觉得老师一生所说的，对於一切众生实在是太重要，不能让所说的，就在这一代当中淹没了，不能再传下去，多么可惜？所以学生们开会来讨论，怎样把佛所说的一切经流传永远，於是才有集结这个作法。
　　真人真事、合情合理，才是真理。以今世人人“如是我做”，去印证佛经的“如是我闻”，就是将菩萨人间化，生活化，努力做到“知而后能行，行而后能知”，这样闻慧、思慧、修慧三者合一，才是真正的“难闻已闻、难行已行”。
　　佛经中有许多“如是我闻”，日常生活中也有许多“如是我闻”。佛法难闻今已闻，生活中励志嘉言也是时有所闻。然而，听闻过后，想要将之落实于生活中，或要将之牢记于心中，有时甚觉不易，盖因听过的或看过的，甚或念过的，均容易忘记。但如能身体力行把它做出来，则体会良多，记忆也才会深刻。
　　“闻、思、修”是学佛者从初发心，到获得清净智慧的三阶段。“闻”，就是多闻熏习、勤学佛法；“思”，就是对所闻佛法，互相参证，彼此融会贯通，再加以静思抉择；“修”，指的是依的教法如实地去力行，进而达到实证。在扰攘喧嚣的尘世中，唯有以“闻、思、修”的三者一体去进修，让学习导入正轨，则要收实效绝对不难。
　　佛法经过贝叶记载东传至中国，再辗转翻译，在与佛世相隔两千多年后的今天，我们所听来的佛法如要跨越时空、因时制宜，并与时代接轨，就必须慎重探讨。有人将佛神化，“如是我闻”说佛陀是从母亲摩耶夫人的腋下生出来的，这样的说法人们较难想象。佛经之所以那样说，应该是当时的人们为了尊重佛陀，认为佛陀异于凡人，所以就用不同的出世法，以神异的方式来描述，为的是要表达对佛陀的崇敬罢了。读到这一段，可以善解那是理想中的理，而不是人事圆融的真理。
　　古文记载：玄奘法师在圆寂前，头有点痛，他就疑惑了：“莫非我翻译的经文有错误？”于是就发了一个愿：“如果我翻译的经文没有错误，那么，在我圆寂荼毗的时候，舌头应该不坏！”──荼毗后果然舌头不坏。以现今火葬场的火化炉温度高达摄氏八百多度，骨头都烧尽成灰，舌头何能不坏？这样的撰述我们也是很难去想象。所以，证严上人慈示：“要真人真事、合情合理，才是真理。”这也是上人常常以全球慈济人深入苦难及济贫教富的种种真人真事，作为教化众生的活教材之故。
　　以今世人人“如是我做”，去印证佛经的“如是我闻”，就是将菩萨人间化，佛法生活化，亦即印顺导师所说“人间”的深邃意涵了。所以，听闻佛法或学习圣贤语录的“闻慧”之后，还要继续以静思的方式“思慧”，同时将所闻所思同步提升为实践哲学，再与生活结合则谓之“修慧”。只是把四书五经或甘露法语背得滚瓜烂熟、琅琅上口，而未能印证“如是我做”，则如放音机一般，一边进一边出，就无法将“学而时习之”的喜悦沉淀在自己的心灵之中，这样难免还是停留在声闻与缘觉的层次。以学佛来讲，很爱听经，也很会念经，但缺少行经，这样还是难以达到目标。
　　慈济法门的大藏经不是在藏经阁里束之高阁，而是活生生的慈济人慈济事的历史见证，亦即“为慈济写历史，为人间做见证”。要这样，就不能只是“如是我闻”，而是还要积极地“如是我做”，一旦做过必留下足迹，谓之“慈济大藏经”。这是要有“做就对”及“用心做”的力行做基础。
　　有时在一些志工的培训课程中，课务组会安排“口耳相传”的活动环节，每一小组十多人，由课务组将不到五十个字组成的句子，传给队伍的第一人，以一传一的口耳相传方式，传至最后一人。活动结束后，几乎每一组的每一句话传到最后全部语意全非。证明一句话经过“如是我闻”的辗转相传之后，即使只是传几分钟就已造成口误而失真，何况是经贝叶记载，再经翻译而东传了两千多年的经文，更何况佛经也并非全部是佛陀开示，中间也包含了天神与天人所说。假若是以“说我所做，做我所说”，去印证“如是我闻”的经中义理，则如此的法喜分享必定是铿锵有力，甚至感动人心。
　　把自己所听到的去向人“如是我闻”，人家只是知道而已；把自己所看到的去向人“如是我见”，人家会感动一时；把自己所做的去向人“如是我做”，人家会肯定认同。如广邀来众一起“如是我做”，则人多力量大，会形成一股导正社会风气的清流；如是“多做少说”，则“不说而说”就是最有力的不言之教，也就是意境最高的无声说法了。此时，旁边默默观察的人，也都会因感动而到处“如是我闻”了。
　　王阳明先生说：“知而不行，是为不知。不知而行，可以致知。”所以，“如是我闻”很重要，“如是我做”更重要。要努力做到“知而后能行，行而后能知”，这样闻慧、思慧、修慧三者合一，才是真正的“难闻已闻、难行已行”。
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